Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ўваецца цяжкай лёсу, або яе "пераломным" момантах. Па словах С.А.Снигура, старажытнарускія мысляры выразна ўсведамлялі, што "духоўнасць нараджаецца ў чалавеку сама па сабе, яна патрабуе мужнасці, таму што першым патрабаваннем зяўляецца ўсведамленне ўласнай абмежаванасці ў свеце, адчуванне пастаяннай барацьбы ў нас саміх" [83. с.232].
Галоўнай асаблівасцю філасофскай думкі Кіеўскай Русі зяўляецца яе накіраванасць не на тэалагічныя разважанні, а на актуальныя палітыка-сацыяльныя, маральныя і культурныя праблемы.
Старажытнарускія кніжнікі лічылі, што толькі ў рамках культуры, у быцці яе каштоўнасцяў, як чыста чалавечых вымярэнняў, адбываецца зрошчванне, абяднанне духу і цела, як жыццё, вечна ў сэнсе захавання вечнай духоўна-душэўнага. У такім аспекце ўдасканалення выступае як пераадоленне часу, калі маральная воля устанаўлівае духоўную сувязь з мінулым і будучыняй, а душа чалавека набліжаецца да вечнасці [63 с.27].
Такім чынам, галоўнай каштоўнасцю нашага свету, па сцвярджэннях філосафаў Кіеўскай Русі, ёсць чалавек, як вобраз і падабенства Бога. Асноўны каштоўнасцю чалавека выступае духоўнасць, без якой ўсякае іншае чалавечае існаванне губляе сэнс. Старажытнарускія мысляры пакінулі значная колькасць патрабаванняў і установак адносна шляхоў спасціжэння духоўнасці, якія, аднак, заставаліся і застаюцца ў значнай меры не рэалізаваны.
.2 Адзінства эмацыянальна-пачуццёвага і рацыянальнага ў духоўным свеце чалавека
Праблема ўнутранага свету чалавека была адной з цэнтральных у старажытнарускай філасофскай думкі. Аднак мысляры Старажытнай Русі па-рознаму аддавалі перавагу асобным кампанентам духоўнага ў чалавеку, зыходзячы пры гэтым з хрысціянскіх догмаў пра чалавека як носьбіце маральна-валявых якасцей. Чалавек у іх творах падавалася як духоўна-маральная каштоўнасць, зяўляецца грахоўнай, але можа пазбавіцца грахоўнасці.
Калі да прыняцця хрысціянства ў міфа-рэлігійных паданнях славян каштоўнасць і годнасць чалавека не выходзілі за межы пачуццёва-пэўнага адлюстравання, то ўжо з Х ст. у Кіеўскай Русі распаўсюджваецца ідэя Богаўцял? снення чалавека, паколькі ў этычнай сістэме хрысціянства чалавек непараўнальна даражэй усіх скарбаў свету, за цэлую сусвет.
Ва ўнутраным свеце чалавека, як сцвярджалі Іларыён і Феадосій Пячэрскі, вылучаюцца дзве асноўныя сілы - сэрца і розум. Старажытнарускія кніжнікі сцвярджалі, што "Бог змякчае сэрца чалавека", і таму, праліў слёзы грахі, можна спадзявацца на літасць Божую: "Спадзяванне маё - Бог, прытулак мае - Христос, маё покрыва - Дух Святы "[52. c. 56]
Сэрца праз сумленне фармуе пачуццё чалавека, а розум грунтуецца на чалавечнасці. Зыходзячы з гэтых палажэнняў, старажытнарускія кніжнікі з вялікай павагай ставіліся да розуму і розуму чалавека. Для іх менавіта розум прасьвятляе чалавека, вее чыстай творчасцю. Чалавек разумны сама распаўсюджвае свядомасць, можа пракрасціся да рэчаў, ставіцца да ўсяго ў свеце як да сябе. Прырода - гэта прынцып сэрца, пачуцці - гэта дом сэрца, а менавіта сэрца - гэта адзінства прыроды і пачуццяў. Чалавек разумны валодае маральнай воляй, якая дамінуе над сэрцам і пачуццямі. Гэтая маральная воля вызначае шляхі і спосабы ўзаемадзеяння чалавека з светам, жыццёвы шлях кожнага чалавека.
Па вызначэнні У.С. Горскага, філасофскія ідэі Лукі Жидяты, Іларыёна Кіеўскага, Феадосія Пячэрскага, Нікіфара, Уладзіміра Манамаха, Нестара, Кірылы Тураўскага, Данііла Заточеника засноўваліся на этыка-маральным вырашэнні шэрагу светапоглядных праблем, спрыялі фарміраванню своеасаблівага тыпу філасафавання з арыентацыяй на экзістэнцыяльна-антрапалагічныя аспекты веды. Галоўнай жа праблемай зяўляецца выратаванне асобнага чалавека, пабудовы здзейсненага свету, свабоды і ласкі, супрацьпастаўляюцца свету, дзе пануюць неабходнасць і прыгнёту. [19. з.6]
Мітрапаліт Іларыён Кіеўскі лічыў, што вера зяўляецца вынікам асабліва чыстага розуму. Аднак свет пазнаецца і разумеецца ў яго праз сэрца. Гэтак жа праз сэрца ажыццяўляецца дзейнасць чалавека ў свеце. Сэрца "сее розум" і зяўляецца крыніцай волі і жадання, якія гуляюць побач з розумам вялікую ролю ў дзеяннях чалавека. У прыватнасці, у "Слове аб законе і ласкі" Іларыён заяўляў, што прыняцце Уладзімірам хрысціянства было не толькі вынікам "святла розуму ў сэрца", але і "жаданнем сэрца і гарэннем духам" [70. с.39.] Па сцвярджэнні Іларыёна, тыя, якія спазналі праўду і сталі "новымі людзьмі"-хрысціянамі, атрымалі новых поглядаў на прызначэнне і каштоўнасць чалавека. Сцвярджаючы годнасць чалавека і чалавецтва, Іларыён перш бачыць яе ў дабрачыннасці. Ён з гэтай нагоды кажа з пафасам пра Уладзіміра Святаславіча, паколькі той не толькі хрысціў Русь, але і "быў, у сумленны старшыня, для голых адзеннем, ... быў для галодных карміцель ... быў для прагнуць чэрава охлаждаемых, .. . быў для ўдоў памочнікам ... быў для падарожнікаў прыстанкам, для неабароненых абаронцам, для пакрыўджаных намеснікам, для жабракоў узбагачэннем ... Шматлікія міласьціны і шчадроты, якія дзень і ноч рабіў ... жабракам і сіротам, хворым і даўжнікам, удовам і ўсім якія жывуць у нястачы, якія патрабуюць драбніцы "[89. з.46-47].
Прыняцце хрысціянства, вераванні ў адзінага Бога, за Іларыёнаў, зяўляецца не толькі святым, але і разумным. Вера і розум не ўзаемна выключаюцца, а становяцца амаль тоеснымі. Аднак такое тлумачэнне духоўнага ў чалавеку блізкае большасці старажытнарускіх філосафаў. Яны трактавалі "Сафію" не як а?/p>