Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
? Кіеўскай Русі ў кантэксце культуралогіі.
Матэрыялы працы могуць быць выкарыстаны пры чытанні курса лекцый па рэлігіязнаўстве, культуралогіі, гісторыі ўкраінскай філасофіі, у асветніцкай і выхаваўчай працы.
Структура магістарскай працы абумоўленая логікай задач даследавання, якая выцякае з пастаўленай мэты і асноўных мэт. Праца складаецца з ўвядзення, трох кіраўнікоў, заключэння і спісу выкарыстаных літаратурных крыніц.
Крыніцы фарміравання старажытнарускай філасофіі прааналізаваны ў першай чале. У другім раздзеле разглядаецца праблема духоўнасці чалавека ў поглядах старажытнарускіх мысляроў, а таксама пытанні яе складнікаў кампанентаў. Раздзел 3. Прысвечаны асвятленню ладу святасці ў творах філосафаў Старажытнай Русі. У заключэнне працы сфармуляваны асноўныя высновы, якія вынікаюць з вывучаемай тэмы.
1. Крыніцы человековедческих канцэпцый мысляроў Кіеўскай Русі
.1 Вобраз чалавека ў міфа-паганскім светапоглядзе
Перш чым прыступіць да раскрыцця праблемы чалавека ў філасофскай думкі Кіеўскай Русі неабходна высветліць ідэйныя крыніцы якія паўплывалі на фарміраванне і развіццё человековедческих канцэпцый гэтай эпохі.
Фарміраванне ў Кіеўскай Русі філасофскай традыцыі адбываецца ў эпоху ўвядзення хрысціянства ў якасці агульнадзяржаўнай рэлігіі, калі ўсходнеславянская грамадства праз перакладныя творы Айцоў і настаўнікаў царквы стала далучацца да багатай культуры народаў Міжземнаморя. Аднак гэта не азначае, быццам сваім узнікненнем старажытнаруская філасофія абавязаная толькі візантыйскай і балгарскай кніжнасці, яна пидготовилась ўсёй эвалюцыяй славяна-рускага паганства, у глыбінях якога стагоддзямі назапашваліся элементы эмпірычнага веды, свецкай мудрасці. Таму без звароту да мифоязичницького светапогляду, немагчыма зразумець ні своеасаблівасці хрысціянізацыі Русі, ні своеасаблівасць розных філасофскіх разважанняў, і ў прыватнасці звязаных з рашэннем праблемы чалавека.
Такім чынам неабходна намаляваць карціну предфилософских, міфалагічных уяўленняў аб гранічных падставы чалавечага быцця, якія мелі месца ў міфа-паганскім светапоглядзе старажытнарускай культуры. . [35. с.61]
Міфалагічныя свядомасць, што панавала ў дахрысьціянскі перыяд, не ведала дзялення свету на прыродны, па-за-і звышнатуральны. Для яе існаваў адзіны прыродны космас, супрацьпастаўляецца як свет парадку - хаос, свету бязладзіцы. Фактычна такое супастаўленне адказвала апазіцыі "свой свет - чужы свет", "свет культуры, засвоены свет - свет варожай і незасвоенай прыроды".
Супрацьлегласці "парадак - хаос", "сваё - чужое" асэнсоўваюцца ў адпаведнай сімволіцы "свет - цемра", "верх - ніз", "направа - налева", "ўсход - захад". Члены гэтай апазіцыі, - як адзначае В. С. Горскі, - зяўляецца каштоўнасна нераўназначныя. Ён кажа аб тым, што ў старажытнаўкраінскага свядомасці пераважае вылучэнне "свету", "верху", "справа", "Усходу" - як каштоўнасна праўзыходных, якія супрацьстаяць сімвалаў "цемры", "ўніз", "левабаковага", "мерапрыемства". [17. c. 26]
Вылучэнне і маркіроўкі напрамкаў прасторы ў старажытнаўкраінскага культуры, як у архаічных культурах іншых народаў, знаходзіць выраз у вобразе сусветнага дрэва, дзе "верх" - кірунак росту дрэва - сімвалізуе жыццё і развіццё, а "ніз" - згасанне, смерць. Складанне карціны свету па каардынатах сусветнага дрэва прадугледжвае таксама выдзяленне трох каардынат: верх - цэнтр - ніз, символизованих, вядома, птушкамі, звярамі і рыбамі. Гэтым каардынатах адпавядаюць верх - галіны, крона, сярэдзіна - ствол, ніз - карані дрэва. Космас мысліцца адукаваным з чатырох першапачатковых "стыхій", якім для старажытных славян ёсць вецер, вада, агонь і зямля. Прастора спарадкаванага космасу ўспрымаецца неадемна ад чалавека, якія асвойваюць гэта прастора, усталёўваючы парадак у ім. Дастаткова паказальнымі ў гэтым дачыненні характэрныя для давньос-ловьянськои культуры меры даўжыні - пядзю (адлегласць паміж растапыранымі пальцамі), локаць, ступня, крок, сажань (адлегласць паміж канцамі пальцаў выцягнутых рук)
Інакш вымяралася час. Эталонамі ў гэтым выпадку былі натуральныя перыядычныя цыклы, што адбілася на народных каляндарных святах. Усё гэта сведчыць наіўнае атаясненне чалавечага і прыроднага Космасу, было формай абагульнення велізарнага вопыту асваення прыроды чалавекам. [17. с.26]
Такім чынам у цэнтры міфа-рэлігійнай свядомасці варта адносіны чалавека да прыроды. З самага пачатку яно павінна каштоўнасны характар: асвойваючы прыроду праз пазнанне і практычную дзейнасць, чалавек бачыў у ёй ўмова свайго быцця, таму аддзяляла сябе ні ад роду, ні ад прыроды. Для асобнага чалавека, свет замыкаўся светам яе роду ці племя і засвоенай імі прыродай, прычым так, што засвоеная прырода ўспрымалася як частка таго ж роду, альбо племя (адлюстроўвалася праз прызму родаплемянных адносін). Не выпадкова адной з формаў самасвядомасці індывіда першабытнага грамадства быў татэмізм-вера ў звышнатуральныя крэўныя сувязі дадзенага роду ці племя з пэўным відам раслін і жывёл. Гэта адчуванне адзінства чалавека і прыроды яшчэ ў неўсьвядомленай форме адлюстроўвала "ноосферное экалагічную збалансаванасць Чалавека, Прыроды і Космасу". [13. с.30-31]
Прынцып антропокосмизму быў сфармуляваны ў вучэнні вялікага ўкраінскага прыродазнаўца Н.Холодного. Паводле тэорыі антропокосмизму, чалавек - частка Сусвету, якая не т