Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ціць, не ганарыцца, не лаяцца, не быць сквапным на грошы [70. с.48].
Шлях духоўнага выратавання чалавека, за "Ізборніку Святаслава", патрабуе ўзгаднення дзеянні з воляй чалавека, яго сацыяльным асяроддзем, самакантролем і самонаблюдением, унутраным самаўдасканаленнем [24, з.67].
На думку сучасных украінскіх даследчыкаў В.В.Огородника, В.С.Горського, С.М.Возняка і інш., Пытанне "Што ёсць чалавек?" Упершыню сфармуляваў сярод старажытнарускіх філосафаў Уладзімір Манамах (1053 - 1125) у складанні Павучанне дзецям ". Гэты выдатны дзяржаўны і палітычны дзеяч, пісьменнік, мысляр цікавіўся праблемамі светабудовы, дзяржаўнай улады і, галоўнае, сутнасці чалавека, яго маральнасці і духоўнай сутнасці [13. с.48].
У сваім "Павучанні ..." В.Мономах заклікае сваіх нашчадкаў да справядлівасці. Ён катэгарычна адпрэчвае меркаванне аб неабходнасці смяротнага пакарання, паколькі кожны чалавек мае права на той тэрмін жыцця, які дараваў яму Бог [35. с.123]. Разам з тым Манамах лічыць, што Бог не патрабуе ад людзей пустэльніцтва, строгага паста і манаства, а патрабуецца толькі выкананне трох добрых спраў - пакаянне, слёзы і міласьціны. Асновай жыцця чалавека ён лічыў працу, як фізічную, так і разумовую [89. з.28].
На першае месца ў характарыстыцы чалавека Манамах ставіць грешность і смяротнасць, імкненне зробленае зло адказваць злом. Сродак для пераадолення грахоўнасці ён бачыў у "добрых справах", перш за ўсё ў міласціну, клопату пра бедных, сірот, удоў і калек [13. с.49].
Наяўнасць такіх самабытных філосафаў, якія пісалі пад уплывам хрысціянскіх ідэй, па справядліваму вызначэнні Л.Ю.Москальовои, сведчыць аб зараджэнні ў эпоху Кіеўскай Русі філасофіі хрысціянскага характару, аб прыцягненні Старажытнарускай дзяржавы да дасягненняў сусветнай культуры [62. з.28]. Творы рускіх мысляроў звярталі сваю ўвагу перш за ўсё на рашэнне цэлага шэрагу светапоглядных праблем і набіралі выразнай арыентацыі на экзістэнцыяльна-антрапалагічныя аспекты веды.
Уласна, у Кіеўскай Русі філосафам лічыўся той, хто ператварыў здабытую праўду пра сэнс чалавечага існавання на арыенцір у сваім жыцці. Яркім праявай пазнавальных арыентацый было стварэнне ідэалу адукаваных, духоўна багатага чалавека. Функцыю жыццёвай мудрасці, праведнасьці думак і ўчынкаў людзей у Кіеўскай Русі гуляла менавіта філасофія. Духоўная жыццё дзяржавы ў пэўнай ступені засяроджана пры манастырах. Адсюль і вынікае сцвярджэнне Кірылы Тураўскага (1130 - 1182) аб тым, што усё неабходнае для духоўнага выратавання чалавек можа запазычыць з Евангелля. Сутнасць гэтага выратавання складаецца ў правільнасці выбару паміж дабром і злом. Чыжэўскі, каментуючы творчасць старажытнарускіх мысляроў, суміраваў: Трэба прызнаць, што хрысціянства, узятае з Візантыі, не прынесла з сабой спецыфічных візантыйскіх уплываў. Асноўным быў усё ж ўплыў старажытнахрысціянскі літаратуры, праўда, у візантыйскім вырабе і асвятленні. Бацькі царквы і Святое Пісанне - гэта былі тыя духоўныя сілы, якія ўплывалі на старую Русь. Такім чынам, на Русь прыйшлі водгукі элінізму. Эліністычныя ўплыву безумоўна адбіліся і на ўсім народным светапоглядзе і знайшлі - збольшага - новае жыццё ў новыя часы ... [99. з.16].
Рускія мысляры Іларыён, Лука Жидята, Феадосій Пячэрскі і Уладзімір Манамах ўспрымалі фрагменты антычнага філасофскага спадчыны перш за ўсё з маральна-павучальна погляду. Праявай такога адносіны зяўляецца і стварэнне шматлікіх зборнікаў афарызмаў старажытнагрэцкіх і хрысціянскіх аўтараў - "Пчала", "дыёптрый", "Лесьвіца" і інш.
Панавальнымі ўсё ж заставаліся менавіта хрысціянскія каштоўнасці, нормы маралі і духоўныя ідэалы. Пацвярджэннем гэтага зяўляецца філасофскія працы Клімента Смаляціча, чалавека, другі з русічаў стала мітрапалітам Кіеўскім. З іх цалкам захавалася толькі Пасланне ...", адрасаваны смаленскім прэсьвітэру Тамашу. Клімент Смаляціч вылучае чалавека, як адухоўлена-разумнае істота па прыродзе. У яго чалавек імкнецца не пасіўна сузіраць навакольны яго прыродны свет, а выйсці за межы рэчаіснасці, пераадолець свет наяўнага быцця, прыцягваючы, як уласную падстава, ужо не прыроду, а абсалютную і звышчалавечыя асобу. Смаляціч разглядае новую мадэль свету, што прадугледжвае распазнаванне быцця сутнасці і існавання, што накіроўваецца па лінейнай перспектывай гістарычнага развіцця да дасягнення канфіскаванай ў чалавека яго ўласнай сутнасці. Ён звяртаецца да ўнутранага свету чалавека, выразна пры гэтым ўсведамляе канечнасць яго фізічнага быцця і магчымасцяў у бясконцым свеце. У яго абвостранае маральнае самаадчуванне і імкненне да паглыбленага светаадчування [19. з.29].
Клімент Смаляціч акцэнтуе ўвагу сапраўды менавіта на тых характарыстыках асабістай пазіцыі, якія прынцыпова адрозніваюць яе ад поглядаў антычнага свету. Яго цікавіць перш за ўсё праблема ганарыстасці і Славалюб, якую ён разглядае скрозь прызму сусветнай канфлікту дабра і зла. Мітрапаліт абвяргае тэзіс: "не рабі іншаму таго, чаго не хочаш сам". Для яго бліжэй меркаванне аб магчымасці дасягнення асалоды толькі ў замагільным свеце. На думку Смаляціча, галоўнай мэтай маральнай асобы зяўляецца любоў да Бога і бліжняга, поўнае непрыманне ёю ганарыстасці і ганарыстасці. Марнае славы ён супрацьпастаўляе "мудрую пакору", які ахоплівае ўтрыманне праўдзіва духоўнага жыцця, узятага ў поўным абёме ад крыніц да вынікаў праз ажыццяўленне пэўных учынкаў. "Мудрую пакору выступае перадумовай і адначасова праявай сцягвання ласкі Духа Святога - к