Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
олькі самаразвіваецца па яго законах, але і сама ўплывае на яго сілай сваёй свядомасці [54. с.27].
Такое адчуванне адзінства чалавека і прыроды, наіўнае атаясненне чалавечага і прыроднага адбілася і на характары уяўленняў пра чалавека.
Як паказваюць шматлікія гісторыка-культурныя матэрыялы, народам на пэўных стадыях развіцця ўласціва прыпісванне чалавеку не аднаго, а некалькіх "душ". Заўважана, што множнасць "душ" адлюстроўвае неразвітасць проціпастаўленне "душа - цела". Негатыўную ролю ў зборы і сістэматызацыі матэрыялу згуляла несвядомая прадузятасць тых этнографаў, якія загадзя зыходзілі з тыпова хрысціянскага ўяўленні аб дуалізме душы і цела. Пры класіфікацыі "душ" робяцца спробы вылучыць "душы" цялесныя (матэрыяльныя) і нематэрыяльныя. Апошняе трэба, мабыць, удакладніць: гаворка ідзе, відавочна, не пра антытэзу "матэрыяльнае - духоўнае", уласцівую больш развітым проціпастаўлення, а пра архаічнай антытэзу "бачнае - нябачнае", стадиально раннюю. Здагадка пра тое, што ў паданнях славян "душ" было некалькі, выказваў яшчэ К. Мошинский, і М. М. Велецкий. [40. с.41]
Асновамі для гіпотэз аб "множнасці душ" у славянскім паганстве могуць быць згадкі пра "нячыстых" нябожчыкаў, дадзеныя аб пахавальную абраднасць і народныя ўяўленні аб функцыях чалавечага цела.
Фізічная смерць чалавека, страта ёю жыццё не азначала яшчэ, па народных паверях, канчатковага яе знікнення. Чалавек пасля смерці пры невыкананні пэўнага пахавальнага рытуалу магла ператварыцца ў ўпыра - вобраз, вядомы ва ўсім славянскім свеце. Упырь мёртвы, але не ў хрысціянскім прадстаўленні. Яго цела не пазбаўлена пэўнай жыццёвай сілы. Ён здольны ёсць, піць, рухацца. Такім чынам, акрамя жыцця ў чалавеку ёсць вегетатыўная, жывёльная, нябачная сіла жыццёвасці, якая пасля смерці можа застацца і зрабіць чалавека ўпіраў.
Па-іншаму супрацьпастаўляецца жывому іншы выгляд "нячыстыя", "навья" - русалкі, чертенята, німфы вядомыя ва ўкраінскім фальклоры і іх агульнаславянскай паралелі. Гэты выгляд ужо не звязаны з сімволікай нябачнага: насупраць, яны цалкам падобныя на жывых людзей, але не могуць атрымаць смерці, паколькі памерлі нехрышчоных. Ясна, што ў паганскі час гаворка ішла не аб хрышчэнні, а аб ініцыяванні, абрад, звязаны з прысваеннем імя. Толькі пасля ініцыяцыі і атрымання імя чалавек станавіўся паўнапраўным членам суспилльства, асобай. Таму, уласна, чалавечае, асобаснае пачатак дае чалавеку яго імя. Пасля смерці чалавек губляе сваё імя, таму для славян-язычнікаў нябожчык быў безаблічным. [40. з.42]
Казачным адлюстраваннем "множнасці душ" зяўляецца матыў ўваскрэсення з дапамогай мёртвай і жывой вады. Мёртвая вада вяртае чалавеку жыццёвыя функцыі, казачны герой дыхае, раны яго гояцца, але ён мёртвы, як ўпір. Жывая вада вяртае яму "чалавечы твар", ён становіцца жывым у поўным сэнсе слова. [17. с.27]
Такім чынам, можна выказаць здагадку, што ў славянскім светапоглядзе не было паданні аб адзінай духоўнай субстанцыі чалавека - "душа" - у супрацьлегласць матэрыяльным субстратам - цела, а было складанае ўяўленне аб: 1) чалавека як жывы,рэальную істота, 2) арганічную, вегетатыўную, жывёльную сілу,нябачную па прыродзе, 3) непаўторную чалавечую асобу,"Чалавечы вобраз" - сутнасць сацыяльнай, якую атаясамлялі з імем, чынам, ценем, следам падобнае. Да гэтага варта дадаць (4) тое, што застаецца пасля смерці і ачышчальных рытуалаў, - уласна душа нябожчыка, "античеловек" у "антимире". Ёсць дадзеныя аб тым, што старасвецкаю славянскім паданнях была ўласцівая вера ў перасяленне "душ" - метампсихоз. [9. з.16-17]
У карысць ўяўленні пра множнасці душ у міфа-паганскім светапоглядзе выступаюць дадзеныя аб пахавальныя абрады.
Традыцыйнымі элементамі славянскага пахавальнага абраду, які захаваўся ў хрысціянстве на славянскіх землях, ёсць тры памінальныя дні - трэць, дзевяты, саракавы. Сэнс жалобы першага дня, дня смерці, зразумелы: гэта - развітанне з жыццём чалавека. Тлумачэнне іншых памінальных дзён, вядома, забытыя. У вельмі старым полухристианской тлумачэнні, магчыма, захаваліся рэлікты паганскага асэнсавання памінальнага абраду. На трэці дзень змяняецца аблічча памерлага, на дзевяты - "распадаецца цела", на 40. - "стливае сэрца. Можна выказаць здагадку, што трэці дзень усведамляліся як сыход "ладу"-асобы, дзевяты - сыход вегетатыўнай жыццёвай сілы . [79].
Розныя псіхічныя функцыі чалавека ў старажытнаславянскай міфалогіі звязанагазувались з пэўнымі целавымі органамі. "Душа", што "разумее", атаясамлялася з галавой, і перш за ўсё з вокам. "Душа", што "бачыць", дзейнічае ў свеце бачнага. У свеце ж нябачнага дзейнічае душа "адчувае", якая звязана з сэрцам, ёсць цэнтр чалавека. Калі з сэрцам асацыюецца "душа" - жыццё, то яму супрацьстаіць душа як вегетатыўная сіла, якая атаясамліваецца з "нутробы". Акрамя гэтых "разумнай", "пачуццёвай" і "вегетатыўнай" душ (гэтую класіфікацыю У.С. Горскі ўдала параўноўвае з асноўнымі палажэннямі арыстоцелеўскай вучэнні аб душы), існуе тое, што застаецца ад чалавека пасля сыходу яе на "той свет". Прадстаўленне аб "той свет" у старажытнаўкраінскага культуры невыразнае. Гэта свет, знаходзіцца дзесьці на поўначы (так памерлага вязуць на санях), ён "нябачны", таму яго характарызуюць праз адмаўленне чорт, уласцівых "відаць" свету. [17]
Адным з акалічнасцяў, якія рэгулявалі прадстаўлення старажытных славян аб месцы чалавека ў космасе ?/p>