Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
±страктна-маналагічнага, а як асобасна-плюралістычнай веды. Гэта па словах А.К.Бичко, зяўляецца працягам платанічна-хрысціянскай традыцыі і паказвае на тое, што менавіта асобаснага "софийного" веданне дазваляе тлумачыць киеворуске ментальнасць, як экзістэнцыяльны, а хрысціянства ў Кіеўскай Русі ўспрымаць "пад знакам Сафіі". Мудрасць у першую чаргу зяўляецца веданнем сутнасці рэчаў, іх сэнсу, або "чароўнага задумы" іх тварэння [42. с.31.]
Іларыён, у духу сваёй эпохі, разглядаў Ісуса Хрыста, як человеколюбца, як чалавека-сына Божага. Ён прыходзіў да высновы, што кожны, як "доля", вынікаючы Бога, можа стаць сынам Божым, калі ён робіць дабро паводле вучэньня Хрыста.
Пераемнікам Іларыёна, якія зяўляюцца складальнікамі "Ізборніку" 1073р, уласцівае перайманне Іаана Дамаскіна. Яны разглядаюць чалавека як мікракосмас, які надзелены душой і целам, "звязвае сабой бачнае і нябачнае, пачуццёвае і тое, што толькі розумам аглядную". Душа ёсць не матэрыяльная, але ў адрозненне ад цела гэта "сутнасць жыцця", а ў спалучэнні з целам становіцца рэальнасцю [19. з.7-8].
Якаў Мних і Ян Грэшны (апошні зяўляецца распарадчыкам "Ізборніку" 1076р.) Лічылі, што духоўнае выратаванне чалавека магчыма дзякуючы міласэрнасці, праявы сардэчнасці. Ісус Хрыстос, на іх думку, не патрабуе нічога дзіўнага або цяжкага, а толькі маральнага абнаўлення. Аднак для гэтага адной веры недастаткова, паколькі сама па сабе вера - гэта нішто. Можна колькі заўгодна даказваць, што ты - "дзіця Евангелля" і нікога ў гэтым пераканаць. Ян Грэшны пісаў: "Сапраўдная вера спакушаецца справамі, як вера без спраў мёртвая, так і справы без веры". Справы ж павінны прыносіць карысць. Пачаткам ж добрых спраў зяўляецца "книголюбство" ці веды [35. c 118-119].
Уладзімір Манамах, у сваю чаргу, падкрэсліваў, што сіла князя не ў духоўным кіраўніцтве, а ў ведах, пастаянным навучанні. Для яго праца фізічны і інтэлектуальны зяўляецца ў вышэйшай ступені боговибраности чалавека. Разумовы праца - гэта завяршэнне спраў, агульны вынік, у якім ўзбагачаецца чалавечы вопыт, веды. Яны акультурваюць чалавека, яго працу, робяць самога чалавека перакананай і смелай, спараджаюць волю, надаюць дзеяннем праўды і сэнсу. Кіруючыся ва ўсім жыццёвай мэтазгоднасцю, разумным сэнсам праз асэнсаванне ў сваёй душы, Манамах заклікаў іншых рушыць услед гэтаму.
Цалкам у духу візантыйскай традыцыі Феадосій Пячэрскі прапагандаваў ідэю абранасьці манаства. Вышэйшы сэнс служэння Богу ён бачыў у захаванні пастоў і малітваў. Менавіта з-за апошніх адбываецца ўспрыманне трансцэндэнтнай ісціны, што ёсць у Богу, праз адкрыцьцё, ўспрымання на веру. Але выратаванне чалавека дасягаецца не проста верай, а актыўным чалавекалюбствам, дабрадзейнасцю ў навучанні.
Дастаткова высока ацэньваў веды Нестар-летапісец. Ён узносіць тых князёў, якія давалі кнігі народа і, будучы "кніжнікамі", будавалі храмы, ўзводзілі новыя гарады, падтрымлівалі ў грамадстве мір і спакой. Нестар атаясамляе кнігу і мудрасць. Увесь комплекс ведаў у мудрасці падпарадкоўваецца пошуку сапраўднага пачатку, ўпарадкавала хаатычныя разнастайнасць свету. Вышэйшая мудрасць Нестар бачыць у слове Бога, прароцтвы, Евангелля, апостальскіх павучаннях і житиях святых бацькоў.
Мітрапаліт Нічыпар першым у Русі паставіў пытанне аб механізмах ўзнікнення і фарміравання мудрасці, пазнавальных магчымасцяў самога чалавека. Асабліва каштоўным у гэтым стаўленні "Пасланне мітрапаліта Нікіфара Уладзіміра Манамаха". У ім чалавек разглядаецца як складаная шматфункцыянальная сістэма, створаная з двух субстанцый - цялеснай і духоўнай, якія знаходзяцца ў стане адзінства і ў той жа час - бесперапыннай барацьбы. За Нікіфараў, душа складаецца з трох сіл: славеснага, лютага і жаданага. Першае ў чалавеку азначае розум, розум, Логас, вышэйшую пачатак, другое - пачуцці, страсці, эмоцыі, тую стыхійную сілу, якая дае жыццёвую энергію; апошняе - гэта воля, імкненне, мэтанакіраванае дзеянне, ад якіх узнікае служэння ідэі, падзвіжніцтва. Менавіта пажадана звязвае рацыянальнае (славеснае) з ірацыянальным (лютым), эмоцыі падпарадкоўвае розуму [89. c. 26]. Нікіфар лічыў, што чалавек павінен адрозніваць дабро і зло, якія непарыўна існуюць у ёй. Для гэтага яму неабходныя веды, якія можна атрымаць з дапамогай пяці "Слуг" - органамі пачуццяў - вачыма, носам, вушамі, мовай і рукой (зрок, нюх, слых, густ і дотык). Гэтыя слугі падпарадкоўваюцца Розуму - "князю". Веды атрыманыя органамі пачуццяў недасканалыя, і таму іх неабходна правяраць і замацоўваць розумам. З адчуванняў найбольш надзейным крыніцай ведаў зяўляецца зрок, а слых мала заслугоўвае даверу. Веды ёсць для Нікіфара залогам дабрадзейным, маральнасці чалавека. Яно гарманізуе дзякуючы розуму славеснае, лютае і жаданае. Мудрасць - гэта розум, які парадкуе свет прыроды і свет чалавечага жыцця, гэта спалучэнне розуму з маральнымі дзеяннямі, іх ўзаемазалежнасць. Развіццё інтэлектуальных здольнасцяў, узбагачэнне ведамі праз навучанне вядзе да развіцця чалавечага розуму па меры развіцця самога чалавека, злучаючыся са здольнасцю чалавека ўвасабляцца ў паўсядзённае быццё нормамі правільнай жыцця, засвоеных падчас вучобы. Аналізуючы такім чынам розныя сілы, якія існуюць у чалавеку, Нікіфар называе вышэйшай пачаткам славеснае, наяўнасць якога адрознівае чалавека ад жывёльнага і набліжае чалавека да Бога [24. c. 85-86].
Клімент Смаляціч у сваіх поглядах на суадносіны ў чалавеку рацыянальнага і ірацыянальнага быў блізкі да ан