Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?сць видсутнись завершанага проціпастаўленне "духоўнае - цялеснае, матэрыяльнае". Славяне верылі ў замагільнае жыццё, якое разумелі сваё падабенства рэальнага. Смерць азначала для іх не знікненне, а пераход у іншы свет - падземны. Пры гэтым яны і спальвалі трупы, і хавалі ў зямлі. З пункту гледжання рэлігійнай свядомасці, гэта далёка не адно і тое ж: у першым выпадку лічылася, што пасля смерці чалавека жыць застаецца толькі душа, у другім - дапускаецца, што чалавек і пасля смерці сваёй працягвае жыць папярэдняй жыццём, хоць і ў іншым падземным свеце, наведванне якога зяўляецца даступным і для жывых.
З запісаў арабскіх падарожніков Ібн Фодлана і Ібн-Рустем вынікае, што ў Х ст. у славян адначасова існавалі абодва пахавальных абрадах. Але пахаванне ў зямлі было першаснае і распаўсюджаным. Ібн Рустем апісвае, што калі памірае хтосьці знакаміты сярод славян, то ў яго магілу кладуць "вопратку, ежу, грошы і нават яго каханую жанчыну, якая знаходзіцца пры жыцці." [33. с.19-20]
Як ужо адзначалася вышэй, у цэнтры мифорелигиозное свядомасці варта адносіны чалавека да прыроды. У выніку разуменне важнасці прыроды для чалавека гэта стаўленне набывае каштоўнасных характару.
Земляробчы лад жыцця нашых продкаў, абумоўлены прыроднымі фактарамі (багатым чарназёмаў), выклікаў асаблівую ацэненым зямлі-карміцелькі. "... Калектыўнае несвядомае, сапрэла на узроставым зборным вопыце і сужыцці земляробчага народа з добрай Маці Зямлёй, якая супрацоўнічае з чалавекам і яго дзейнасці спрыяе", Кульчыцкі лічыць адной з рысаў светаадчування ўкраінскі [51. з.55].
Культ зямлі сфармаваўся ў дагістарычныя часы. Звязаныя з ім разнастайныя формы вераванняў, загавораў, звычаяў, абрадаў, прайшлі доўгі шлях і часткова захаваліся і дагэтуль (куцця на Каляды, Вялікдзень на Вялікдзень, асвячэнне дарункаў зямлі на Спаса і інш.) Паважлівае стаўленне да зямлі выяўлялася, у прыватнасці, у тым, што яе жменька нярэдка лічылася абярэгам ад усякага зла. На веры ў цудадзейную сілу зямлі, яе гаючыя ўласцівасці заснаваныя асобныя метады народнай магіі і медыцыне.
Стаўленне да зямлі як каштоўнасці, - адзначае С. М. Вазняк, - адна з яркіх рысаў ўкраінскага менталітэту, крыніца шматлікіх іншых каштоўнасных прыярытэтаў нашага народа. Перш за ўсё гэта працавітасць, павага працы і чалавека працы, а адсюль - асуджэнне ляноты, гультайства. Матыў працы як каштоўнасці праймае ўвесь масіў народнай творчасці, ён вядучы ва ўкраінскай літаратуры, філасофскай думкі. З каштоўнасцю працы на зямлі звязаны культ украінскай сямі. Спрыяльныя кліматычныя ўмовы і адпаведны характар земляробчага працы спрыялі існавання семяў невялікіх па колькасці, калі маладая сямя магла вылучацца з бацькоўскай сямі. Не тут Ці вытокі калектыўна-групавых, групотворчих тэндэнцый як рысы нашай ментальнасці? У рэтраспектыве прасочваецца цяга ўкраінскі не да буйных абяднанняў, а да "малому групы" (абшчын, саюзаў). Відавочна, з гэтым звязана такая рыса ўкраінскага характару, якую Кастамараў адзначаў як "перавага асобы над грамадскасцю".
Даследнікі ўкраінскай ментальнасці (Чыжэўскі, В.Яна, Б.Цимбалистий, Кульчыцкі і інш.) Адзначаюць асаблівае месца жанчыны-маці ў грамадстве і сямі і звязаныя з гэтым многія каштоўнасных значэнняў ўкраінскай духоўнасці. На думку Б.Цимбалистого, "нормы паводзін, характар маралі, ідэал чалавека, усталёўкі да жыцця ва ўкраінскую ёсць падначаленыя нормам і іерархіі каштоўнасцяў - тыповым для жанчыны, для жаночага свядомасці" [97. с.87]. Тут, лічыць ён, трэба шукаць вытокі "кордоцентричности ўкраінскага характару", гэта значыць эмацыйна-пачуццёвага характару ўкраінскага адносіны да свету, перавагі пачуццёвага, эмацыйна-псіхалагічнага комплексу над рацыянальным. З вядучай ролі жанчыны-маці, "матриархального" характару ўкраінскай сямі варта "высокая ацэнка такіх рыс характару, як дабрыня, лагоднасць, мяккасць, пяшчота, мяккасць, сердешнисть як" ідэальных чорт ", прыме" ідэальнага чалавека ". З гэтым эт "звязаная" ўцёкі Украінскай да жыцця ў малым групе, зьяднаную цяплом, сердешнистю узаемаадносін, але затое шлюб мужчынскага-здобувчои ўстаноўкі да знешняга свету [97 с.87].
З перавагі асобы над грамадскасцю (па Костомаровым) варта такая рыса ўкраінскага нацыянальнага характару, як перавага індывідуальнай свабоды над інтарэсамі грамадскасці, дзяржавы, а разам з ёй-і свабоды. Гоцкі гісторык VI ст. Ярдан пісаў пра антаў і Валыні, што яны не любяць падпарадкоўвацца правадырам, жывуць роўнымі паміж сабой. Калі трэба ісці на вайну, яны выбіраюць сабе начальніка, а калі вайна сканчаецца, зноў працягваюць жыць роўнымі сярод роўных. Даследнікі, у прыватнасці Кастамараў, Б.Цимбалистий і інш., Адзначаюць своеасаблівае стаўленне Украінскай да ўлады. Яна для яго - гвалт, якому можна падпарадкоўвацца толькі па прымусу, страху, але не па ўласнай волі. Адгэтуль варта натуральны недавер і варожасць Украінскай да ўлады, пратэст супраць яе ў розных формах.
На аснове ўсяго вышэйсказанага, можна вылучыць асноўныя рысы светапогляду нашых продкаў у дахрысьціянскі перыяд (якія ляглі ў аснову ўкраінскага менталітэту):
.Асаблівая поциновування зямлі (працавітасць, павага працы і чалавека працы);
.Індывідуалізм (перавага асобы над грамадскасцю), з чаго вынікае наступная асаблівасць:
.Свабодалюбства, як перавага індывідуальнай свабоды над інтарэсамі грамадскасці;
.Перавага ў іерархіі каштоўнасцяў, каштоўнасцяў тыповых для жаночага свядомасці, што стала крыніца