Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
й кордоцентричности , Сентыментальнасці і перавагі эмацыйна-пачуццёвага комплексу над рацыянальным ў структуры ўкраінскай духоўнасці.
Такім чынам, міфа-паганскае светапогляд старажытных ўкраінскі быў досыць развітым, ахопліваў усё жыццё чалавека і утрымліваў цэлы комплекс светапоглядных арыентацый і каштоўнасных прыярытэтаў. У ім маюцца некаторыя элементы "філасофскага" асэнсаванне зяў прыроды і чалавечага жыцця. Таму, на аснове 1. Светапогляднай самабытнай сістэмы, склаліся 1. Предфилософских адукацыі аб гранічных падставы чалавечага быцця, якія былі абумоўлены ў значнай ступені і характару дзейнасці, побытам нашых старажытных продкаў. Фармаваўся свой стыль жыцця і мыслення, своеасаблівасць адносіны чалавека да свету і характэрныя арыентацыі на асваенне свету. Дзеялася свая культура.
Такім чынам, можна з упэўненасцю казаць аб тым, што важнай крыніцай человековедческих канцэпцый киеворусских мысляроў зяўляецца міфа-паганскае светапогляд ўсходніх славян, перадфилософськи прадстаўлення якога наклалі свой адбітак на характар філасофскай думкі на больш высокім узроўні развіцця старажытнарускага грамадства.
.2 Уплыў хрысціянства на разуменне чалавека ў філасофскай думкі Кіеўскай Русі
Новым фактарам, які паўплываў на фарміраванне человековедческих канцэпцый і вызначыў іх далейшае развіццё, стала прыняцце Руссю хрысціянства, што прывяло да змены светапоглядных і культурна-каштоўнасных арыенціраў. На змену язычніцкаму светаўспрыманню прыходзіць хрысьціянізаваных карціна свету, якая па-новаму паставіла праблему чалавека, разуменне яе сутнасці і прызначэння ў свеце. Хрысціянскае светапогляд становіцца пануючым і гэтым абумоўліваецца яго вядучая роля ў культуры ў цэлым і ў прыватнасці ў фарміраванні філасофскага мыслення.
Аднак, аб ролі ўвядзення хрысціянства на Русі існуюць дзве асноўныя супрацьлеглыя пункту гледжання. Асобныя аўтары лічаць, што працэс хрысціянізацыі меў разбуральны характар адносна каштоўнасцяў, якія ўтрымліваліся ў міфалогіі і наогул у духоўнай культуры нашых продкаў. Так, Нечуй-Лявіцкі ў працы "Светапогляд ўкраінскага народа" пісаў: "... Вельмі ранняя візантыйская хрысціянская асвета захапіла і спыніла яе (ўкраінскую міфалогію) у самім працэсе раскрыцця, вярнула духоўнае житгя ўкраінскага народа на іншую дарожку і загубіла шмат цікавага для навукі ва ўкраінскай міфалогіі [68. с.З].
На думку многіх навукоўцаў (Огиенко, Л. Силенко, Б.Рибаков, Н.Попова, В.Шопен, Я.Орион, Г.Лозко і інш.) Наша традыцыйная продкаў вера не была тупіковым шляхам у развіцці светапогляду і духоўнай культуры народа. [89]
І ўсё ж пераважная большасць аўтараў, даследуе гісторыю ўкраінскай культуры, сыходзяцца на тым, што хрысціянства стала магутным рухавіком духоўнага прагрэсу нашага народа. Вядома, як усё новае, што зяўляецца адмаўленнем старога, хрысціянскае светапогляд адмаўляе паганскія-міфалагічныя светаўспрыманне. Аднак гэта было адмаўленне дыялектычным, якое разам з адпрэчаннем ўключае ў сябе момант захавання, утрыманні таго пазітыўнага, што служыць далейшаму працэсу развіцця.
З іншага боку хрысціянства на першых сітавінах павінна было лічыцца з тымі духоўнымі патэнцыі, якія утрымліваў мифоязичницький светапогляд. Таму дзесьці да канца XI ст. працягваўся своеасаблівы "дыялог" паміж хрысціянскімі і паганскімі светапогляду, што абумовіла паліфанію меркаванняў, своеасаблівасць поглядаў на чалавека. Таму ў поглядах на чалавека, яго душу, характэрным быў дуалізм (прызнанне наяўнасці, як у чалавеку так і ў душы двух першоначала - духоўнага і матэрыяльнага). На гэтай аснове склалася новае на той час зява дваяверства (злучэнне дзвюх вер - паганскай і хрысціянскай) у свядомасці русічаў, якое можна назваць светапоглядных сінкрэтызм, адбылося накладанне хрысціянскай мадэлі свету на мадэль, вырабленую ў культуры ўсходніх славян у больш раннія перыяды гісторыі.
Але паступова ўсё больш выразна праяўляюцца адрозненні паміж паганскім і хрысціянскім светапоглядам.
Паганскія-міфалагічныя светапогляд было чуттсво-вобразную форму, дзе адзінкавае, што выяўлялася ў увасабленне прыродных зяў, дамінавала над агульным, таму ён не мог даць чалавеку магчымасць пераадолець мноства злых сіл. Якое ўзнікла супярэчнасць паміж светапоглядам і светаадчуваннем: светапогляду патрабавала абагульненняў, а светаадчуванне - канкрэтных увасабленне. Гэта і абумовіла крызіс паганства. Прагрэс пазнавальнага працэсу патрабаваў далейшага абстрагавання, опосредованности, а не прызямлення і непасрэднасці. Хрысціянства адрознівалася высокім узроўнем абагульнення.
Гэтая важная дэталь мела асаблівае значэнне для развіцця светапоглядных арыентацый старажытных славян. Справа ў тым, што політэістычны характар паганства прадвызначала хаатычнай ў поглядах на свет, на прычынную залежнасць чалавека ад тых зяў прыроды, яна ўвасабляла ў вобразе багоў, што ўзмацняла ўладу над ёй стыхійных сіл прыроды. Хрысціянства з яго верай у адзінага Бога дало нашым продкам ідэю маністычнага Сусвету, у якім бязмежнае колькасць і разнастайнасць канкрэтных праяў быцця звязаныя адзінай першапрычынай [13]. Гэта быў сапраўды гіганцкі крок у эвалюцыі іх светапогляду, які азначаў сабой пачатак пэўнай спарадкаванасці ў светапоглядзе чалавека. Адбылася кардынальная пераарыентацыя поглядаў на чалавека, калі ў міфа-паганскім светапоглядзе на першае месца кладзецца цікавасць да праблемы адносіны чалавека да прыр