Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
оды, то зараз праблема чалавека вырашалася ў кантэксце адносіны "чалавек - Бог".
Асноўны дамінантай новага светапогляду, замацоўвала хрысціянства, стала ўспрыманне значнасці чалавека і чалавецтва ў навакольным свеце. [70. с.25] Пры ўсім прыцягненні паганскага светаўспрымання з яго увасабленнем чароўнага ў прыродзе, яно ўсё ж ставіла чалавека ў залежнасць ад сіл прыроды, а значыць, і залежнасць ад паганскіх бажаствоў, якія былі ўвасабленнем гэтых сіл, гэта спараджала страх перад стыхіямі, паколькі прырода заставалася пануючай над чалавекам. Хрысціянства змяніла каштоўнаснае стаўленне чалавека да прыроды, яно спрыяла пераадоленню страху перад ёй. [13. с.37]. Як адзначаў Д.Лихачов: "Страх перад стыхійнымі сіламі прыроды, тыповы для паганства, у асноўным прайшоў. Зявілася свядомасць таго, што прырода дружалюбна чалавеку, што яна служыць яму ... Таму асяроддзе перастала толькі палохаць чалавека. Яна расправіла плечы" [52].
Хрысціянства вынесла бажаство (Бога) за межы прыроды, паставіўшы ў яе цэнтры чалавека. З гэтага часу стала "аксіёмай, што чалавек - цэнтр Сусвету" і толькі ў ёй сэнс існавання свету. Аднак свет, прырода не пакінулаися самі па сабе і ў сабе. Прырода разглядалася як такая, што служыць чалавеку, дапамагае яму матэрыяльнымі дабротамі, праз яе Бог перадае чалавеку запаведзі паводзін. Сусвет вяртаецца да чалавека, спачувальна прымае ўдзел у яе лёсе. Менавіта пад уплывам гэтага чалавек "расправіла плечы", свет паўстаў перад ім сваёй шырынёй, яна страціла страх перад светам, спрабуючы падпарадкаваць сабе навакольную прастору, адкрыла для сябе далёкія краіны, сувязі з якімі пачалі наладжвацца дзякуючы хрысціянскай рэлігіі. Русь абядналася ў феадальная дзяржава, адну з найбуйнейшых у тагачасным свеце, кліча да далёкіх пераездаў і нават перасялення дзякуючы монументализма новага светаразумення.
Хрысціянства, як адзначае А.Глушак, уніфікуе сілы дабра і зла. Чалавек уручае сябе волі адзінага Бога, і толькі ён можа вырашаць, што будзе з чалавекам пасля смерці, ніхто з людзей ужо не можа ўмяшацца ў гэты працэс. Хрысціянства дапамагае чалавеку вызваліцца ад няспыннага і обессиливая барацьбы з мноствам злых і падступных сіл, ад пастаяннага страху перад нядобразычліўцамі, не толькі прыроднымі, але і чалавечымі [38, с. 16].
Варта адзначыць яшчэ адзін важны маральна-псіхалагічны аспект ў перамозе хрысціянства над паганствам. Паганскае светапогляд не даваў чалавеку ніякай перспектывы пасля змерытыя, ніякага палягчэння ў тым свеце, у свядомасці старажытных славян прыпадабняецца посюсторонней: чалавек і ў замагільнага жыцця заставалася са сваімі клопатамі аб хлебе надзённым (для гэтага разам з ёй хавалі прылады працы), з тымі відамі дзейнасці, якія яна выконвала на зямлі. Хрысціянства з яго альтэрнатывай раю і пекла дало надзею, магчымасць каштоўнасных выбару, напоўніла зямное існаванне пэўных сэнсам, каштоўнасцю перад перспектывай выратавання. А як вядома там, дзе ёсць выбар там ёсць і свабода. Хрысціянства, такім чынам, ўдыхнула новыя сілы як у індывідуальную жыццё, так і ў зьлядашчаную свет, які страціў арыенціры на будучыню.
У новым светапоглядзе выразна супрацьпастаўляецца духоўнае і матэрыяльнае (у адрозненне ад паганскага свету, дзе была адносная адзінства гэтых двух пачаткаў, свет уяўляўся цэласным) і менавіта духоўнаму аддаецца прымат-ўсё стварае і ўсім кіруе дух. З духам і матэрыяй звязваецца барацьба двух супрацьлегласцяў - Бога і дябла, душы і цела, дабра і зла. Чалавеку ў гэтай барацьбе адводзіцца маральная адказнасць за свае ўчынкі, за свядомы выбар паміж гэтымі процілеглымі сіламі, яе жыццё падключаецца да сусветнага ўніверсама, яго лёс становіцца часткай лёсу сусветнай. [24. с.49-50]
У адрозненне ад славянскага паганства (асноўныя светапоглядныя даміноантамі якога былі антропоморфизация прыроды і натуралізацыі чалавека) прынятае Руссю хрысціянства дыктавала якасна іншую канцэпцыю чалавека. Асновай ўсіх асноў і мерай усіх рэчаў стала вышэйшую духоўнае твар і субстанциальное первоначало. Бог сярэднявечча - гэта не толькі рэлігійнае ўяўленне пра творцаў свету і яго "кіраўніка", але і філасофія паняцце аб адзінай трансцэндэнтнай субстанцыі (бо ён вечны, бясконцы, валодае абсалютным быццём), злучаную з маральным ідэалам - максімай чалавечых здольнасцяў (паколькі ён сверхразумном, всеблагой, міласэрны, Найсправядлівейшага). Да гэтага ключавога дня сярэднявечнага свядомасці надпонняття зводзяцца ўсе модусе прыроднага, сацыяльнага і асабістага быцця, вакол яго і праз яго асэнсоўваюцца ўсе асноўныя пытанні чалавечага існавання, таму так часта ў сярэднявечнай мове і выяўляецца ва ўсім разнастайнасці тварэнняў культуры Киеворусского сутак.
У параўнанні з папярэднім перыядам панавання домонистичнои свядомасці чалавек бясспрэчна здрабнелі перад чынам бязмежнага абсалюту, аднак (як адзначае Громаў) яе крыху разглядалася не як падстава для прыніжэньня, а як перадумова для развіцця. Праз ўсведамленне гэтай драбніцы, грахоўнасці, нават мізэрны чалавек атрымлівала перспектыву духоўнага развіцця, яго свядомасць становіцца дынамічна накіраваным да маральнаму ўдасканаленню [96. с.205-206]
Безумоўна, найбольшы ўплыў хрысціянства ажыццявіла на маральны свет нашых продкаў, на фарміраванне новай маральна-каштоўнаснай парадыгмы. Хрысціянства разгарнула ў дыяметральна процілеглым кірунку святло папярэдніх каштоўнасцяў, прынесла з сабой новыя жыццёвыя арыенціры [58. с. 55]. Кіеўскі мітрапаліт Іларыён у сваім "Слове аб