Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
незямнога маральнага міласэрнасці, нічым не абмежаванай любові праведніка да людзей, якіх ён цудам не толькі вызваляе ад заган фізічных, здавальняе іх голад і смагу, але і лечыць духоўна. Святы ніколі не карае, не помсціць за дапамогай цуду, а ратуе, вяртаючы грэшніка і няслушнага на шлях праведны. Цуд не паддаецца тлумачэнню законамі зямнога быцця. Яно выклікана замагільнымі сіламі. Прычыны цуду трэба шукаць не ў рэчаіснасці, а ў ідэі, ідэальных нормах, вызначаных Боскім задумай. Праўдзівасць цуду як такога несумнеўная, яна засведчаная Божай ўсемагутнасць і всеблагальнистю.
Шлях святасці падзвіжніка ўспрымаецца як пераадоленне смяротнасці, што дасягаецца праз "сапраўды чалавечае", якое адказвае высокім патрабаванням маральнага канону, выразанае Богам. Няўхільнае выкананне гэтага правіла забяспечвае святому перамогу над смерцю. Сама па сабе смерць азначае чаканым вызваленні з "зямнога палону" і ўваходжанне ў новую, вышэй за жыццё. Пакора не дазваляе святому запасці ў ганарыстасць. Таму ён не бяжыць ад смерці, але і не імкнецца наблізіць яго час.
Праз вобраз святасці актывізуюцца складовыя часткі агульначалавечай цноты: пакаянне і страх Божы. Аднак праявіцца гэтыя кампаненты могуць па-рознаму. У часы Уладзіміра Вялікага ідэалам хрысьціянскага дасканаласці лічылася апостолоподибнисть. Пакліканне святога перш бачылася ў асвеце, які разганяе цемру дэманскага кумирослужиння. Ужо сам акт хрышчэння успрымаўся як заклад выратавання чалавека. Таму галоўнымі маральнымі якасцямі святога лічыліся мудрасць, міласціна, любоў да бедных і настаўніцтва. У гэтым кантэксце княгіня Вольга ўводзіцца ў пантэон святых за сваю мудрасць - зразуменне Бога як вышэйшай сутнасці і праўды. Аднак мудрасць - гэта не толькі веданне праўды, але і "жыццё ў праўдзе". Вольга і яе ўнук - Уладзімір Святаслававіч - паказалі сваімі дзеяннямі высокія ўзоры "добрай мудрасці", прыняўшы хрысціянства. Асабліва ў гэтым кантэксце вылучаецца постаць Уладзіміра, у 988 г. вёў далёкі ад хрысціянскіх ідэалаў лад жыцця. Яго святасць вызначаецца стаўленнем да хрысціянства як рэлігіі любові і міласэрнасці. Князя ў сярэдзіне XIII ст. было прызнана роўнаапостальным. Аднак яшчэ Іларыён у сваім "Слове аб Законе і ласкі" схіляўся да такога прызнання. "Апосталам нашым, пасланым ад Бога" называлі Уладзіміра і аўтары Кіева-Пячэрскага патэрыкі.
Калі Уладзімір і Вольга зяўляецца апостолоподибни і выступаюць ўзорамі хрысціянскага дасканаласці адносна сваёй эпохі, то пазней шлях да святасці ідзе менавіта праз 2. Хрышчэнне - прыняцце манаскага сану. Святыя зяўляюцца ангелоподобные істоты, а каб стаць святым, неабходна рашуча разарваць з зямным, цялесным і грахоўным. Толькі ў такім выпадку людзі могуць прыпадобніцца анёлам і заняць месца таго з іх, якога страцілі гонар і непадпарадкаванне [20. з.16].
Аўтары старажытнарускіх агіяграфічнай твораў імкнуцца рабіць упор не на каштоўнасці кніг і чалавечага веды, а на рэальнай дзейнасці святых у імя дабра бліжняга. Яны апісваюць розныя подзвігі праведнікаў на шляху да пераадолення грахоўнасці і, як падкрэсліваюць, перамогі духоўнага часта спрыяе слабасць плоці, калецтва. Разам, цялесная прыгажосць і сіла не адлюстроўваюцца як нешта чужое ладу святасці. Святы перамагае плоцкія страсці ць імя не гібелі плоці, а ператварэнне яе ўздыму да Божага стану.
Святасць думаецца не проста дадзенай Богам. Гэта той вышэйшы дар, які прадугледжвае значныя намаганні волі на шляху яго зацвярджэння. Сцвярджэнне святасці магчыма ў двух выпадках: 1) богаабранасці чалавека, 2) пераадоленне ў сабе "цялеснага", "грахоўнага" пачала. У другім выпадку чалавечая душа зяўляецца арэнай барацьбы, а чым значны подзвіг манаха, тым большы супраціў ён павінен пераадолець у сваёй душы. Старажытнарускія манахі ідуць да святасці, адмаўляючыся ад багацця, скупасці, свабоднага і забяспечанага жыцця, свецкіх задавальненняў.
В.А.Малахов сцвярджае, што менавіта вывучаючы вобраз святасці, філасофскай думкі Кіеўскай Русі, можна зразумець розніцу, якая складалася паміж цялесным і пачуццёвым: "Плоць - не проста цела, гэта ушчыльнены, самавольна овеществить сябе пагоняй за рознымі прысмакамі, чалавечае быцця, гэта стыхійная запал, непадуладная разумоваму і маральнаму кантролі "[57. с.19].
У пераадоленні пачуццёвага пачатку, дэфармавальны маральнай жыцця чалавека, і складалася сутнасць станоўчай маральнай праграмы, што, па словах В.С.Горського, сцвярджалася праз ідэал святасці як мудрую пакору. Мудрасць не ўваходзіла ў склад паняцці святасці. Яна выступае спрыяльнай перадумовай і адначасова выніках святасці [19. с.95].
Святы паказвае шлях да выратавання як адзінай мэты чалавечага быцця. Выратаванне магчыма праз "абагаўленьне", з-за датычнасьці да Духа Святога. Аснову лічыўся богападабенствам чалавека складае пакора, зяўляецца правобразам бачанне чалавекам сваёй уласнай грахоўнасці. Святы сваімі маральнымі якасцямі зяўляюцца супрацьлегласцю знакаў гонару, срэбралюбства і ўладалюбства. Яму ўласцівыя нестяжания і паслушэнства. Бог дае святому за ўсе дабрадзейнасці сапраўдную любоў, што немагчыма без пакоры. Сапраўдная любоў да Бога асэнсоўваецца як міласэрнасць, любоў да блізкага свайго, да чалавека. Вышэйшай мэтай святой абвяшчае стварэнне выгоды для блізкага. Таму ён зяўляецца абаронцам абяздоленых.
Каханне для святога варта вышэй за ўсё. Яна для яго мерай за ўсё.
Такім чынам, у онталягічнай плане вобраз святасці ў творах