Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
тычных мысляроў, тады як смаленскі прэсьвітэр Тамаш адкрыта іх асуджаў. Згодна з Кліментам, ёсць два шляхі спасціжэння Божай мудрасьці - "жыватворны" і "прытокавыя". Для філосафа характэрна адвядзенне вядучага месцы ў працэсе пазнання Бога, разуменне славы і вялікасць праз пазнанне рэчаў прыроды розумам. Розум у Смаляціча, як у Нікіфара, абапіраецца на органы пачуццяў, - "чалавек розумам адсякае хлусню ад праўды" [19. c. 34]. Такая трактоўка духоўнага свету чалавека дазволіла асобным навукоўцам казаць пра "пантэістычны рацыяналізм Клімента Смаляціча" [35. c. 137]. Старажытнаруская мысляр лічыў, што душа зяўляецца разумнай, але чым ён валодае, пастаўлена яе пачуццямі. Розум абавязаны кіраваць пачуццямі. У розуме чалавечы дух атрымлівае сваё зямное быцьцё, накіраванае на пазнанне Бога, схаванага ў "стварэнні", г.зн. ва ўсім створаным Богам [71]. У.С. Горскі схільны лічыць творчасць Клімента Смаляціча праявай "сакральнага інтэлектуалізму" [19, c. 35].
Блізкім да папярэднікам ў поглядах на духоўны свет зяўляецца Кірыла Тураўскі. Ён лічыў, што мае права выкладаць толькі тую праўду, якую спасціг сам. Да таго ж, паводле яго слоў, жыццядзейнасць чалавека выступае вынікам ўзаемадзеяння душы і цела, кожнае з якіх знаходзіцца ў залежнасці ад іншага. Іх разрыў вядзе да смерці чалавека. Розум у Кірылы Тураўскага вучыць пакоры, падахвочвае да пошукаў выратавання праз веру. Ідэал такога сапраўды разумнай жыцця ён бачыў у манастырскай жыцця. Розум, які дзейнічае пад кантролем розуму, ураўнаважаны праўдзівай верай, звяртаецца да клопату не пра целе, а пра душу. Кірыла Тураўскі, як Клімент Смаляціч, алегоризуе веды, якія змяшчаюцца ў Бібліі. Таму зразуменне Божай праўды для Кірыла - гэта перш за акт розуму. Адсутнасць розуму вядзе да ерасі. А. Замалеев і В. Зац трактуюць філасофскі прынцып Кірылы Тураўскага як дэвіз "спазнавай веруючы", або "веруй і спазнай". Яны сцвярджаюць, што гэтым прынцыпам Кірыл "мацаваў ідэю апраўдання веравызнаўчай формул сродкамі логікі, рацыянальнага мыслення". У гэтым дачыненні пазіцыя Тураўскага ў галоўных рысах супадала з пазіцыяй Клімента Смаляціча: і той і іншы, рационализируя тэалогію, дбайна імкнуліся абараніць розум, адстаяць яго імкненне да зразумення ісціны. Тым самым яны далі штуршок развіццю на Русі рацыяналістычнае традыцыі [33. c. 150].
Чалавек, па словах Кірылы Тураўскага, валодае розумам, мае ўласную волю і не павінна цалкам спадзявацца на нябеснага заступніка. Бог датычны да свецкага жыцця чалавека, служыць ёй, пазбаўляе яе ад "духоўных хвароб", "прасьвятляе" яго, але чалавек пры гэтым не вызваляецца ад разумовага пошуку, сам павінен рабіць выбар паміж дабром і злом, "сваю мудрасць паказваючы ўсіх здзіўляць" [ 89. c. 30]. Ісус Хрыстос не адымае свабоды волі, а толькі вяртае праўду, у якой кожны ідзе сваім шляхам. Кірыла Тураўскі пры гэтым паказвае, што розум патрабуе строгага кантролю, кіраўніцтва, а для збавення граху павінна ўраўнаважвалі чароўнай ісцінай царквы, веры.
Своеасаблівай одай розуму і мудрасці зяўляецца "Маленне" Данііла Заточеника. Мудрасць у гэтым творы прыраўноўваецца да прыгажосці і зяўляецца адной з апор сэрца. Розум ўпрыгожвае чалавека, надзяляе яго сілай большай сілу багацця. Разумнай ці дурным чалавекам можа быць любы, але менавіта багацце яшчэ не дае мудрасці. Чалавек, нададзены мудрасцю, пераважае манаха, чалавека, часам пазбаўленую розуму. У хрысціянстве Заточеника бачыў адзіны шлях да выратавання чалавека. Свет зямной ў яго падаецца як арэна барацьбы дабра і зла, а свет чароўны - як крыніца дабра і ласкі [35. c. 158].
Данііл Заточеника падкрэслівае самакаштоўнасць чалавечай асобы, думаючай, духоўна багатай, паказвае на неабходнасць духоўнага вызвалення чалавека. Ён кажа князю: "Не глядзі на маю знешнасць, а глядзі на нутро маю, бо я, спадар, адзеннем бедны, а розумам багаты" [14. c. 103]. Толькі прыроджаны розум і грунтоўная адукацыя, набытага ўпартай пастаяннай працай, могуць даць жаданы вынік і поспех. Асновай жа быццё чалавека ёсць сэрца, як яе сапраўднае "я", а ўжо яго апорай зяўляецца мудрасць і прыгажосць - рацыянальнае і эстэтычнае.
Данііл Заточеника, як і яго папярэднікі, заяўляе, што мудрэц не той, хто мае веды аб праўдзівым сэнсе жыцця, а той, хто, валодаючы гэтым веданнем, засвоіў яго як ўнутраны стымул да адпаведнай дзейнасці. c.
Вобраз святасці як інтэграцыя сутнасных чорт маральнай свядомасці
Менавіта праз вобраз святога ажыццяўляецца трансфармацыя асэнсавання святасці ад анталагічнага яго аспекту да маральнага. Маральнасць ўтварае ўстойлівую дамінанту ўкраінскі агіяграфічнай традыцыі. Яшчэ адной асаблівасцю хрысціянскай традыцыі Кіеўскай Русі было адсутнасць распрацоўкі трактоўка Боскай святасці і яе прамое запазычанне з прац ранніх візантыйскіх кніжнікаў. Затое ў старажытнарускім вобразе святасці надзвычай развіты часовай і прасторавы локуса. Прыкладам гэтага зяўляецца вобраз святога месца, што існуе ў працах старажытнарускіх кніжнікаў ўжо ў пачатку XI ст. Вобраз чалавека-святога зяўляецца ў Кіеўскай Русі значна пазней.
Асабліва выразна сярод старажытнарускіх кніжнікаў прасочваецца імкненне паказаць архетып святла. "Асвятлення" (асвячонай) рэальнасць паўстае ў кожнай сваёй форме, на кожнай прыступкі дасканаласці, змяняецца толькі "сіла", інтэнсіўнасць святла. Святасць, як святло, зяўляецца уласцівай ўсім існаму. Дух - гэта "святло", разлітае ў рэчах і схавана ў іх, якое трэба знайсці, выклікаць я?/p>