Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
рысціянскага светапогляду. Таму пры разглядзе анталагічных і гнасеалагічныя праблем у працах айчынных мысляроў пераважаў каштоўнасна-духоўны аспект. Ён знайшоў сваё яркае выраз ў поглядах старажытнарускіх кніжнікаў.
Хрысціянская рэлігія ёсць у самой сваёй аснове духоўнай, паколькі яе ідэйна-эмацыйны цэнтр складае каханне - вышэйшы ўзлёт чалавечага духу. Духоўнае для вернікаў людзей, і не толькі, - гэта тое, што дае кожнаму чалавеку магчымасць процістаяць біялягічнай і сацыяльнаму, дазваляе кіравацца сваімі прынцыпамі. Хрысціянская любоў зяўляецца вышэйшым узлётам духоўнасці тым, што ў ёй чалавек цалкам узвышаецца над трагізмам свайго існавання, радасна падпарадкоўваючы, "сковывая дух сілы самай каштоўнасці - жыцця ва ўсіх яго праявах для выгоды чалавека" [62. , С.68].
Ужо першыя старажытнарускія кніжнікі ў сваіх каментарах да перакладной літаратуры лічылі, што сапраўдны хрысціянін дасягае ў каханні, шчасця душэўнай гармоніі. Для яго вера - каханне - крыніца асалоды яднання з Вышэйшым светам, у якім пануюць абсалютныя Ісціна, Дабро і Прыгажосць. У такім стане дух чалавека узвышаецца над усім абектыўным, але сам ён успрымае свой стан, як абектыўнае ўварвання ў сваё "Я". Гэта дазваляе чалавеку выбіраць сумленнем дабро ва ўмовах сацыяльнага ціску і панаванні інстынктаў.
Праўдзівыя хрысціяне, на думку 1. Старажытнарускіх мысляроў, не шукаюць апраўдання сваім грахоў, заўсёды зяўляецца саступкай інстынктам (спакусе) і ціску звонку: "На ўсё воля Божая". Менавіта воля ёсць у чалавеку, таму што Бог надзяліў яго свабодай выбару дабра ці зла. Гэтым хрысціянства падняло яго на ўзровень Царства Духа, якое чалавек здольны абраць і выпакутаваць ў сабе. Свабода маральнага выбару сумленнем - істотная сутнасць чалавека. Знаходзячы ў сабе сумленне, чалавек узвышаецца да шчасце быць у сапраўднай сабе [62. с.57-58].
Уласна ў творах айчынных мысляроў філасофія разумелася, як спазнанне рэчаў боскіх і чалавечых і як прыпадабненне Богу. "Філасофія і кніжнікам" называлі ў Кіеўскай Русі ўсіх, хто прысвяціў сваё жыццё служэнню праўдзе і дабру [35. с.109].
Хрысціянства, на думку асобных даследчыкаў, гвалтоўна насаджаныя народным масам Кіеўскай Русі князямі і іх дружынамі. Вырашальным падзеяй, якая пацягнула масавае зварот у хрысціянства, была татара-мангольскае нашэсце. Так, з сярэдзіны XIII ст. людзі пачалі знаходзіць душэўную падтрымку, суцяшэнне, надзею ў хрысціянскіх ідэях аб пакутах, як карысць для чалавека, што спрыяе ачышчэнню і выратаванні душы для вечнага асалоды ў замагільным жыцці.
Аднак з такімі думкамі цяжка пагадзіцца, паколькі хрысціянства доўгі час распаўсюджвалася ў Кіеўскай Русі на добраахвотных пачатках і нават пераследвалася язычнікамі. Нарэшце, ідэя пакуты, як дабра, была распаўсюджаная манахамі - ісіхасты яшчэ ў канцы Х ст., А першы самабытны айчынны філосаф Іларыён паказваў у сваім творы "Слова пра закон і ласцы" на неабходнасць пошуку граду Божага, граду будучага ў смазе ўсеагульнага выратавання і ўсеагульнага дабра.
Менавіта Іларыён першым з мысляроў Русі, хоць і ўскосна, звяртае ўвагу на духоўнасць, як галоўную каштоўнасць чалавека. Ён услаўляе князя Уладзіміра Святаславіча менавіта за распаўсюджванне духоўнасці сярод людзей. Пры гэтым у Іларыёна прапагандуецца гісторыясофскай канцэпцыя, дзе за крытэрый прагрэсу чалавецтва ставіцца рост колькасці насельніцтва "граду Божага" праз вызнаньне духоўнага жыцця [70. с. 37].
Сучаснікам Іларыёна быў і Наўгародскі біскуп Лука Жидята (год нараджэння невядомы - 1069 с.). Ён выступіў з ідэяй грамадскага прымірэння і міласьці і лічыў, што праведным ў чалавечых адносінах павінен выступіць прынцып любові. Лука заклікае: "церпіце брат брату, і не паварочвайце зла за зло, адзін аднаго пахваліце і Бог вас пахваліць ... Не асуджай брата меркаваннем, памятай аб сваіх грахах і хай цябе Бог не асудзіць "[23. с.61].
Феадосій Пячэрскі (каля 1008 - 1074) зяўляецца аўтарам адзінаццаці твораў, якія захаваліся да нашых дзён. Ён выступіў ідэолагам праваслаўя, прапаведаваў асновы хрысціянскай маралі, змагаўся за яе чысціню. Феадосій асуджаў забабоны, паганскія перажыткі, празмерныя забавы і заклікаў да пошуку духоўнай радасці [23. з.64].
Значным уплывам сярод старажытнарускіх мысляроў карысталіся ідэі, выкладзеныя ў "Ізборніку Святаслава". Гэтая праца зяўляецца кампіляцыяй твораў візантыйскіх аўтараў Іаана Залатавуста, Рыгора Багаслова, Рыгора Ніскага, Іаана Дамаскіна, Арыгена і інш. У ёй аналізуецца суадносіны веды і веры, духоўнага і матэрыяльнага. Праблема чалавека ў "Ізборніку Святаслава" вырашаецца на аснове яе бачанне ў Бібліі, а таксама Айцамі царквы. Чалавек разглядаецца як разумная істота, адрозніваецца ад жывёл і раслін, валодае душэўнай, пачуццёвай і славеснай (абстрактнай) сіламі. Чалавек падобны на Бога, храмам, у якім прысутнічае Бог, што абумоўлівае яе высокае становішча. Адгэтуль варта разуменне высокай мэты быцця чалавека - служэнне Богу, дзякуючы чаму чалавек вяртае доўг Богу. Чалавек зяўляецца пасярэднікам паміж Богам і светам. Яна павінна на працягу ўсяго свайго жыцця, падараванай Богам, пераймаць Творцы, чым дасягаць мажлівых выгод гэтага і будучага свету. Шлях жыцця за "Ізборніку Святаслава" - гэта шлях закона, што патрабуе любіць Бога і бліжняга, як самога сябе, маліцца за тых, хто наносіць табе зло, любіць ворагаў сваіх, цурацца пачуццёвых і свецкіх грахоў, быць міласэрным, пачытаць святых, выконваць Гасподніх запаведзяў, не гневацца, не зайздро?/p>