Памятники рязанской письменности ХІІ—XIV вв.: историографические предпосылки и аспекты изучения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
еческий язык, и где, наконец, велось обучение не только письму, но и сложным календарным расчетам.
Приведенные эпиграфические свидетельства, хотя и отрывочные, позволяют в нашем рассмотрении предположить, что в Старой Рязани был как минимум один крупный центр образования и книжной культуры, имевший свою библиотеку, а может быть и книгописную мастерскую, либо своеобразную школу грамотности - собор во имя святых князей Бориса и Глеба. Итак, эпиграфические материалы дают достаточно четкое представление о высоком уровне книжной культуры в древней Рязани.
Рассмотрение только эпиграфических материалов в связи с древнейшим почитанием в Старой Рязани святых князей Бориса и Глеба не может дать достаточного представления о важной связи исследования с многоаспектной проблемой древнерусского Борисоглебского культа. Проблема имеет отношение, в том числе, к книжности. Поэтому, например, некоторые археологические находки со Старой Рязани заставляют обратить внимание на следующий факт: автор Службы свв. Борису и Глебу шестнадцатикратно называет святых их христианскими именами Романа и Давида и только раз Борисом и Глебом....
Символика с числом 16 (15 + 1) и его производными присутствует в основных элементах узора круглой накладки с рельефным орнаментом, которая была обнаружена в ходе археологических исследований на Старой Рязани34. Кроме этой накладки названная числовая символика характерна для системы сине-золотых украшений на эмали одного из двух золотых колтов в составе старорязанского клада 1822 г., на нем в "крестчатом" одеянии изображен, по мнению К.Ф. Калайдовича, святой Глеб35. Смысл числа 16 раскрывается в содержании древнерусской книги Рафли и китайской Книги Перемен. В одном из древнейших датированных памятников русской книжности, в Изборнике 1073 г. киевского князя Святослава Ярославича помещена заставка, в центральном элементе которой, изображенном в форме круга, также присутствует символика с числом 16. В этой связи вполне возможно, что круглая накладка из Старой Рязани могла быть элементом книжного переплета.
Число 15 было непосредственно связано с хронологией. Из 15 лет состоял индиктион (в 312 г. этот период исчисления времени был введен вместо языческих олимпиад римским императором Константином Великим). Индикт имел отношение к пасхальным вычислениям: Так, древние пасхалисты полагали, что по прошествии 15 "великих индиктионов" (по 532 года каждый), то есть - 7980 лет, все исходные календарно-астрономические данные пасхального цикла должны обрести первоначальное значение. Об этом огромном периоде времени, который в современной науке условно называют Великим миротворным кругом, или Юлианским периодом, или Эрой Скалигера, имел представление... архиепископ новгородский Геннадий. В.М. Кириллин полагает, что число 15 ассоциировалось также с образом Богородицы: ...во всей разноголосице преданий о ней можно уловить отзвуки, вероятно, когда-то прочной ассоциативно-символической связи между числом 15 и ее образом. Рассмотренные данные заставляют задуматься о том, что кафедральный собор Старой Рязани, очевидно, был действительно одним из крупнейших центров календарно-астрономических расчетов и книжной культуры Древней Руси.
На шиферной иконке, хранившейся в Солотчинском монастыре, изображены святые Борис и Глеб в виде мучеников и пеших воинов. Считают, что иконка, возможно, являлась фамильной реликвией рязанских князей. При раскопках в Новгороде в слоях начала XIV в. была обнаружена еще одна иконка с изображениями святых, представляющая прямую аналогию рязанской и по техническим приемам, и манере изображения, и почерку надписей. По палеографическим признакам Т.В. Николаева, проведя сравнение с начерками рукописей и берестяных грамот, нашла основание говорить о единстве почерка и датировала надписи на рязанской и новгородской находках первой половиной XIII века. А.В. Рындина отодвинула производство иконок, особенно рязанской, в "ранний XIV в.". А.А. Медынцева говорит даже не о работе одной мастерской, а о работе одного мастера над иконками свв. Бориса и Глеба.
Кроме того, при раскопках на Старой Рязани были найдены две новгородские княжеские печати XII в. В этой связи, очевидно, в рамках настоящего исследования интерес могут представлять наблюдения А.В. Поппэ и Л.А. Дмитриева о том, что известный список XTV в. Сказания о Борисе и Глебе в составе Сильвестровского сборника (РГАДА, ф. 381, № 53) имел, вероятно, новгородское происхождение.
Учитывая большую близость в особенностях исполнения новгородского и рязанского предметов Борисоглебского культа и большое значение почитания первых русских святых в Рязанской земле, где местом пребывания владык на протяжении долгого времени был Борисоглебский собор Рязани, а затем Переяславля-Рязанского, нельзя исключить возможность того, что рязанские книжники могли быть знакомы с редакцией Сказания о Борисе и Глебе, которая отразилась в тексте Сильвестровского сборника.
Исследованием сложного и многообразного борисоглебского цикла занимались А.А. Шахматов, И.И. Срезневский, Н. Серебрянский, Д.И. Абрамович, С.А. Богуславский, И.П. Еремин, Д.С. Лихачев, Н.Н. Воронин, А.В. Поппэ и многие другие ученые. Значительное внимание циклу произведений, посвященных свв. Борису и Глебу, уделяют и современные исследователи.
К истории убиения князей Бориса и Глеба их братом Святополком имеет отношение выявленная И.Н. Данилевский сложная система библейских образов