Памятники рязанской письменности ХІІ—XIV вв.: историографические предпосылки и аспекты изучения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Памятники рязанской письменности ХІІ-XIV вв.: историографические предпосылки и аспекты изучения
Содержание
Раздел 1. Древнейшая письменная традиция XII - первой трети XIII вв. в памятниках археологии и эпиграфики Старой Рязани. Рязанская традиция почитания святых Бориса и Глеба
Раздел 2. Рязанская кормчая 1284 года
Раздел 3. Книжные памятники XIV века
Раздел 4. Свидетельства о местном летописании периода независимости Рязанского княжества
Список литературы
Раздел 1. Древнейшая письменная традиция XII- первой трети XIII вв. в памятниках археологии и эпиграфики Старой Рязани. Рязанская традиция почитания святых Бориса и Глеба
Вопрос о домонгольских традициях книжности Рязанского региона впервые был поднят в работах по археологии. В настоящем диссертационном исследовании нельзя обойтись без анализа наблюдений и выводов археологов потому, что до настоящего времени не сохранилось ни одного атрибутированного рязанского книжного кодекса XII века. Известна рязанская рукописная книга XIII в. - Рязанская кормчая 1284 года.
Основными источниками в изучении рязанской книжности XII - начала XIII вв., таким образом, для исследователей являются:
- памятники эпиграфического характера;
- историко-литературные и художественные данные;
- собственно археологические находки, главным образом элементы украшения и переплетов книг.
Древнейшим культурным центром Рязанской земли была ее столица - Рязань (современная Старая Рязань, городище на берегу р. Оки около г. Спасск Рязанской обл.). До разорения татарами в 1237 году город представлял собой один из крупнейших центров социально-экономической и культурной жизни Русских земель. Археологические раскопки на этом уникальном памятнике древней рязанской истории до сих пор открывают и еще, несомненно, будут открывать новые страницы жизни самобытного культурного центра. Своеобразие истории Рязанского княжества, его пограничное положение и обусловленные этим особенности политической истории наложили определенный отпечаток на культурное развитие региона. На территории Старой Рязани были обнаружены признаки высокой духовной культуры и грамотности жителей: эпиграфические находки (бытовые надписи владельцев и дарителей, а также представляющие наибольший интерес надписи с признаками книжных орнаментов) и элементы украшения книг.
О широком распространении грамотности среди населения древней столицы Рязанского княжества говорят находки памятников палеографии XI - XII вв. Прежде всего, это бытовые надписи на пряслицах, пространная надпись на корчаге (тип сосуда) о посыпке вина князю, а также однотипные надписи-клейма на кирпичах, обнаруженных при раскопках Успенского собора. Все названные эпиграфические материалы вместе с недавно обнаруженным свидетельством написания грамот на бересте являются доказательствами грамотности ремесленников, и, вероятно, достаточно широкой грамотности населения в целом.
О высоком уровне книжной культуры в среде церковного причта и грамотности прихожан столичных церквей свидетельствуют надписи-граффити XII-XIII вв. на фресках Борисоглебского собора Старой Рязани, обнаруженные А.Л. Монгайтом при раскопках 1948 г. (около 20 фрагментов фресок с надписями), большей частью трудночитаемые. Располагавшуюся в княжеско-боярской части столицы Рязанского княжества каменную церковь большинство исследователей отождествляют с известным с конца XII века храмом во имя первых русских святых князей Бориса и Глеба. Г.К. Вагнер высказал предположение о строительстве этого храма Глебом Ростиславичем (1155-1177). Представляет интерес и мнение Р.П. Дмитриевой о времени постройки собора св. Бориса и Глеба в Старой Рязани: Борисо-Глебский собор был выстроен в Старой Рязани еще в XII в. (очевидно, в 1112 - 1115 гг.), что позднее и послужило отчасти основанием назвать рязанскую епархию - Борисоглебской. Вероятно, такое предположение подразумевает связь важнейшего события древнейшей церковной истории Рязани с одним из важных этапов формирования общерусского культа Бориса и Глеба. Святые Борис и Глеб изображены на печати, по мнению Г.С. Клоковой, относящейся, по-видимому, ко времени княжения Глеба Ростиславича. В этой связи интересен факт бытования книг в Рязани во время правления князя Глеба Ростиславича, зафиксированный в Никоновском летописном своде.
В Никоновской летописи под 1175 годом содержится свидетельство того, что этот рязанский князь действительно заботился об обустройстве родной земли: ...поиде князь великий Михайло Юрьев сын Долгорукого внук Владимира Мономаха к Рязани на князя Глеба Рязанского и бывшу ему на Мерской, и тамо сретоша его послы князя Глеба Рязаньского с поклоном, и с миром, и с любовью, и во всем вину свою твори, и что взял у шурьи своей, у князя Мстислава Ростиславича и у брата его князя Ярополка Ростиславича, возвращаше все назад, и святую Богородицу, иже взял бяше у Володимерской церкви, и ино что и до юпіг все возврати. Князь Михалко же Юрьевичь со князем Глебом Рязанским смирився и в любви быв, возвратися в Володимерь.
Факт пребывания владимирских рукописей в Рязани в середине 1170-х годов отмечает и Г.И. Вздорнов, который считает, что после возвращения во Владимир эти книги погибли от пожара 1185 г. Совершенно очевидна единственная, или одна из причин похода владимирского князя Михаила Юрьевича на Глеба Рязанского - ответн?/p>