Памятники рязанской письменности ХІІ—XIV вв.: историографические предпосылки и аспекты изучения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
µкста молитвенной формулы или глагола "писал". По летописям известно, что оно было довольно редким княжеским именем. В Никоновской летописи помещено дополнение к известию о месте захоронения рязанского князя Игоря Глебовича в 1194 году: Положен во граде Рязани в церкви каменой святых мученик Бориса и Глеба. За исключением А.Г. Кузьмина, который считает, что в этом уточнении речь идет о соборе Бориса и Глеба в Переяславле Рязанском, большинство исследователей признают достоверность этого свидетельства. По мнению А.А. Медынцевой надпись-граффити с именем Игоря является, видимо, окончательным подтверждением сообщения Никоновской летописи. Конечно, неясно, какое событие послужило непосредственной причиной ее появления, но скорее всего именно погребение Игоря в этом храме дало повод книжнику-профессионалу для своеобразной "пробы пера" на церковной стене. Убедительность такого утверждения возрастает при рассмотрении его в общем контексте эпиграфических свидетельств.
На месте Борисоглебского собора В.П. Даркевичем в ходе раскопок 1979 г. на территории Старорязанского городища были обнаружены несколько десятков фрагментов штукатурки с остатками рисунков, крестов, молитвенных надписей и орнаментов. Думается, что люди, оставившие надписи на стенах главного столичного храма, должны были быть профессиональными писцами, у которых не могло быть и тени сомнения в том, что надписи на стенах монументального памятника архитектуры также станут достойными свидетельствами истории и духовной культуры.
Значительный интерес представляет небольшой обломок штукатурки, на котором имеется древнейшее известное изображение оригинальной таблицы для осуществления пасхальных расчетов в форме ладони левой руки с отставленным большим пальцем - так называемая пасхальная рука, или рука Иоанна Богослова. По мнению А.А. Медынцевой, весь комплекс эпиграфического материала из Старой Рязани не выходит за пределы XII - XIII веков и должен датироваться домонгольским временем, поскольку храм, скорее всего, был разрушен во время взятия Рязани Батыем. Следовательно, фрагмент пасхальной руки из Борисоглебского собора можно датировать этим временем (XII в., - кон. 1237 г.).
Такие изображения представляли собой таблицы для определения воскресных дней любого года с целью вычисления дня, на который приходился праздник Пасхи. Круг лет Иоанна Богослова, или Рука Богословля представляла собой таблицу солнечных эпакт, столбцами которой были четыре сомкнутых пальца, и которая содержала еще 7 строк (всего 28 знаков, соответствующих 28-летнему календарному солнечному циклу). Надпись задавала направление отсчета эпакт снизу с крайнего левого "аза" (единицы) нижней строки. В основании пальцев имеются буквы: В, Г, Д, а выше - начало следующего буквенного ряда. Эти таблицы упрощали достаточно сложные календарно-астрономические расчеты. Все числа календарного года расписывались по первым семи буквам-цифрам кирилловского алфавита (седмицам), в результате чего каждая буква связывалась с определенным днем недели. Вероятно, определенная наглядность и образность такой таблицы предопределили появление специфического термина - вруцелето года (не ранее XIV в.). Так называлась буква, которая приходилась на воскресенье в данном году. На одной из колонн Софийского собора в Киеве была обнаружена похожая с рязанской таблица для осуществления пасхальных расчетов. Р.А. Симонов выражает уверенность: Эпакты по руке из Старой Рязани полностью совпадают с нижними знаками таблицы, открытой ранее С.А. Высоцким в Софии Киевской и датированной им XIII в..
Киевская таблица содержала 28 клеток (эпакт), в которых в определенной последовательности повторялись семь букв; но таблица была изображена не в форме руки, а в виде прямоугольника.
Эти источники, по мнению исследователей, свидетельствуют о достаточно широком использовании на Руси вечного календаря в XII-XIII веках. Об этом говорит и разнообразие назначения: научное (Новгород), учебное (Старая Рязань), справочное (Киев). Применявшийся преимущественно в домонгольской Руси специфический наглядный образец в виде "рук" ...может говорить о существовании самостоятельной унифицированной традиции расчетной пасхалистики на Руси, отражающей фактор организованности, а не случайности, не эфемерности употребления комплекса отдельными пасхалистами. В третьем параграфе настоящей главы будут рассмотрены данные о состоянии расчетной пасхалистики более позднего времени, содержащиеся в рукописном Служебнике XIV в., многие исследователи считают его рязанским памятником. В книге содержится запись о разорении Рязани татарами в 1237 году. Вероятно, рязанские книжники-пасхалисты внесли заметный вклад в развитие общерусских представлений о календарном счете. На основе руки из Борисоглебского собора Старой Рязани А.А. Медынцева делает вывод о том, что не только в Киеве и Новгороде, но и в Рязани проводились достаточно сложные календарно-астрономические расчеты, а рисунок служил вероятно, для тренировки в процессе обучения. Автор убедительно обосновывает свое предположение, что Борисоглебский храм после 1198 года (время выделения Рязанской епархии из Черниговской по В.Н. Татищеву) превратился из княжеского патронального в кафедральный собор, где обучали письму и переписывались рукописи, украшенные орнаментами и инициалами, где были образованные книжники, знавшие гр