Geum.ru

Фельдштейн Г. С. Психологические основы и юридическая конструкция форм виновности в уголовном праве Москва, товарищество типо-литографии Владимир Чичерин, 1903 г

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   43

*(498) H. Lotze. Grundzuge der Psychologie. 1881, s. 51.

*(499) Н. Lotze. Mikrokosmus. l. 4 Aufl., s. 286 ff. "Nur da, замечает здесь Лотце, sind wir iiberzeugt es mit einer That des Willens zu thun zu haben, wo im deutlichen Bewusstsein jene Triebe, die zu einer Handlung drangen, wahrgenommen werden, die Bntscheidung dariiber jedoch, ab ihnen gefolgt werden soll oder nicht, erst gesucht und nicht der eignen Gewalt dieser drangenden Motive, sondern der bestimmenden freien Wahl des von ihnen nicht abhangigen Geistes iiberlassen wird.."

*(500) В. Вундт Основания физиологической психологии. Перевод В. Кандинского с II-го немецкого издания.

*(501) В. Вундт. Основания физиологической психологии, стр. 938.

*(502) Вундт. Основания физиологической психологии, стр. 939.

*(503) Вундт. Ор. cit., стр. 940.

*(504) Вундт. Ор. cit., стр. 944.

*(505) Термин апперцепция введен в философию, если не ошибаемся, впервые Лейбницом и, постепенно меняя свое значение, встречался у Гербарта, некоторых других и, наконец, у Вундта, опять-таки с совершенно особым значением. См., между прочим, В. Н. Ивановский. К истории учения об апперцепции в психологии. Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 36, стр. 70-106, а также Мах Dessoir. Geschichte der neueren deutschen Psychologie. I. B. Von Leibnitz bis Kant. Berlin. 1894, s. 225 ff., a равно s. 234.",

*(506) Термины Blickpunct und Blickfeld заимствованы Вундтом, по-видимому, у Фортлаге, прибегающего к понятиям Bewusstseinfeld и Bewusstseinfocus в учении о внимании в своей System der Psychologie.

*(507) В несколько ином смысле употребляет этот термин Н. Ланге в своем труде, посвященном "Закону перцепции и теории волевого внимания". Записки Императорского Новороссийского университета. Одесса. 1894, т. 61

*(508) См. изложение теории воли Вундта у Д. Гримма в основах учения о юридической сделке. Спб. 1900. стр. 178.

*(509) См. Staude. Begriff der Apperception. Philosophische Studien. I, s.149 ff. и Kulpe. Die Lehre vom Willen. 1888, s. 119 f.

*(510) В. Вундт. Основания физиологической психологии, стр. 946.

*(511) В. Вундт. Ор. cit, стр 944.

*(512) В. Вундт. Ор. cit Ibid.

*(513) И на самом деле, значение волевого момента в том виде, как его конструирует Вундт, является, с точки зрения этого последнего, весьма значительным в общей экономии нашей психической деятельности. Волевой элемент, как мы отчасти видели выше, играет огромную роль уже в деле восприятия ощущений, обусловливая собой под формой апперцепции степень ясности восприятия, и притом достигает этого или непосредственным влиянием на моторную инервацию, или перенесением представлений в их, как выражается Вундт, внутренний фокус зрения (innerer Blickpunkt). Вообще, с точки зрения этого психолога, апперцепция может непосредственно вызывать или оказывать влияние как на чувствительные (sensorische), так и на моторные возбуждения.

*(514) См., между прочим, Д. Д. Гримм. Основы учения о юридической сделке. Спб. 1900 стр. 177 и след.

*(515) Вундт представляет себе в общих чертах происхождение Trieb handlungen приблизительно следующим образом. Он различает движения, являющиеся механическим последствием известных нервных возбуждений, и такие движения, которые совершаются при участии психических звеньев. В первом случае мы имеем дело с движениями автоматическими и рефлекторными в зависимости от того, исходит ли импульс из центрального двигательного аппарата или от раздражения чувствительных нервов. В тех же случаях, когда известные состояния сознания выступают в роли причин движения, имеет место Triebhandlung или willkurliche Bewegung. - Вундт не ограничивается при этом состояниями удовольствия и страдания (Lust и Unlust), как единственными мотивами волевой деятелъности, и понимает первые скорее в смысле интереса. Эту точку зрения с особенной подробностью развивает, как известно, У. Джемс. Психология. Русск. пер. Лапшина, стр. 373 и след.

*(516) Schneider. Der Thierische Wille. 1880.-Schneider. Der menschliche Wille.

*(517) Геффдинг. Очерки психологии, основанной на опыте. Москва. 1892.

*(518) Kulpe. Die Lehre vom Wulen. 1888, s. 73, n. 1.

*(519) Fr. Jodl. Lehrbuch der Psychologie. Stuttgart. 1896.

*(520) Fr. Jodl. Op. cit, s. 129.

*(521) Fr. Jodl. Op. cit, s. 132.

*(522) Fr. Jodl. Op. cit., s. 134.

*(523) "... Die Action des Bewusstseins, замечает Иодль, erfolgt nicht geradlinig, sondern in einer geschlossenen Curve, wobei jedes Endglied der einen. Reihe immer wieder Anfangsglied einer neuen Reihe ist-ein Kreislauf der psychischen Erregung und Kraft, in welchem kaine Punction die erste und keine die letzte ist, sondern jede die iibrigen voraussetzt und bedingt... Die Dreieinheit der psychischen Grundfunctionen ist auch da, wo sie microscopisch wird... denn sie gehort zum Wesen des Bewusstseins"... Fr. Jodl. Op. cit., s. 136, 137.

*(524) Близок к взглядам Иодля В. Rabier. Lecons de philosophie. I Psychologie. Paris. 1885. См. Cap. VIII.

*(525) Fr Jodl. Op. cit, s. 415. "Das Streben... bezeichnet den Inbegriff der den Gefuhlsphanomenen entsprechenden Reactionen; es stellt deren nach ausseri geriohtete, d. h. die physische oder psychische Bewegung sich umsetzende Seite das gerade so wie das Fuhlen. nach innen gerichtete, psychische Reize auf das Subject, nicht aufs Object beziehende Seite der Ettipflndung ist..."

*(526) Fr. Jodl. Op. cit, s. 419.

*(527) В связи с придаванием проявлениям воли самостоятельного значения Иодль сопоставляет феномены активного внимания и воли. "... Active oder willkuirlicne sinnliche Aufmerksamkeit heisst dijenige Thatigkeit des Willens, durch welche aueh einer Vielzahl neben einander gegebener sinnlicher Eihdrucke ein bestimmter in den Blickpunkt des Bewusstseins geriickt und dort erhalten wird... die Ausfuhrung derjenigen Bewegungea, welche den Reiz zu moglichster Deutlichkeit zu bringen geeignet sind, wiederholen sich bei der willkurlicher Aufiherksamkeit. Diese Vorbereitung der Organe vollzieht sich auch hier oft in der Form unwillkurlicher Adaptionen; aber Veranlassung ist nicht ein Reiz, der Aufmerksamkeit erzwingt, sondern ein Wille, der bestimmte Reize und nur diese sucht..." Fr. JodL.Op. cit., s. 440 f.

*(528) Fr. Jodl. Op. cit. s. 718.

*(529) "... Wie die passive Aufmerksamkeit, замечает Иодль, bald nach dieser, bald nach jener Seite bingezogen wird, so auch die Willensfunction, je nach dem Gang der Gefuhle, welche der Lauf des Lebens im Menschen erzeugt..." Fr. Jodl. Op. cit, s. 723.

*(530) При этом Иодль полагает, Ор. cit, s. 726, что релевантным здесь является только "... das in Folge von Erinnerungen neu entstehende Gefuhl (Vorstellungsgefuhl), nicht die Gefuhlsvorstellung, d. h. die Brinnerung an ein Gefuhl, oder der Begriff eines Gefuhls. Daher die Nutzlosigkeit theoretischer Darlegungen von Lehren, Regeln, Grundsatzen, wenn dieselben zwar verstanden werden, abeir die Gefuhlserfahrungen, auf welchen sie beruhen, Von dem Individuum nicht ererbt worden sind"...

*(531) Рr. Jodl. Op. cit., s. 731. "Wirklich werden kann immer nur eine (Моglichkeit)-dijenige, welche durch den gesammten Bewusstseinzustand des Handelnden oder Sich-Entschliessenden in die Linie des kleinsten Wiederstandes und der starksten Anziehungskraft geruckt ist. In dieser Linie erfolgt die Action des Willens nothwendig, was aber naturlich nicht ausschliesst, dass ein veranderter Gesammtzustand des Bewusstseins-nachdem kaum die That geschehen-eme andere Willensrichtung herbeifiihrt. См. ?акже Riehl, Kriticismuz. II. B. 2 Th.

*(532) Fr. Jodl. Op. cit, s. 73 f.

*(533) Fr. Jodl. Op. cit, s. 736.

*(534) Fr. Jodl. Op. cit, s. 736 ff.

*(535) Th. Ribot. Les maladies de la volonte. Paris. 1883.

*(536) Th. Ribot. Op. cit, p. 3.

*(537) Th. Ribot. Op. cit. p. 6.

*(538) Рибо оговаривается при этом, что "... Се n'est pas l'etat de consci ence comme tel, mais bien l'etat physiologique correspondant, qui se transforme en un acte... la Telation n'est pas entre un evenement psychique et un mouvement mais entre deux etats de meme nature, entre deux etats physiologiques, entre deux groupes d'elements nerveux..." Ribot. Op. cit, p. 8.

*(539) Th. Ribot. Op. cit, p 9 и след. Стараясь привести примеры оскудения элемента моторного в идеях абстрактных, Рибо ссылается на всем известные истины, отмечающие различия "... entre connaitre le bien et 1е ргаtiquer, voire i'absurdite d'une croyance et s'en defaire, condamner une passion et la sacrifler..." Bibot. Op. cit., p. 12.

*(540) Ibid., p. 30.

*(541) Th. Ribot. Op. cit, p. 13.

*(542) Th. Ribot. Les maladies de la volante, p. 29.

*(543) В соображении с этим Рибо определяет волю, как "...une геaction individuele et a la tenir pour ce qu'il-y-a en nous de plus intime... "Maladies de la volonte, p. 33. Вообще, с точки зрения Рибо, "volition propre" и "reaction personelle" одно и то же. Ibid.

*(544) Th. Ribot. Maladies de la volonte, p. 49.

*(545) "La volition, замечает Рибо, est un etat de conscience final qui resulte de la coordination plus ou moms complexe d'un groupe d'etats, conscients subconscients ou inconsoients (purement physiologiques), qui tous reunis se traduisent par une action ou un arret..." Maladies de la volonte, p. 174.

*(546) Th. Ribot. Maladies de la volonte, p. 175.

*(547) Th.Ribot. Maladies de la volonte, p 6.

*(548) Th.Ribot. Op. cit., p. 4.

*(549) Th. Ribot. Op. cit., p. 13.

*(550) Ibid, p. 49.

*(551) Th. Ribot. Maladies de la volonte, p. 67.

*(552) Об особенностях представления себе Аристотелем области психического и отличии этих представлений от современных взглядов см., между прочим, Р. Natorp. Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode, Freiburg. i. B. 1888, s. 3 и след.

*(553) Говоря о раэличных видах воли, Аристотель в Никомаховой этике устанавливает принцип, что "proairesiz men gar ouc esti twn adunatwn, boulhsiz d_esti twn adunatwn".

*(554) См. Stobaeus. Bcl. II. 162. Alexander. Theories of the will.1898. p. 57 и след.

*(555) "Voluntas, замечает блаж. Августин, есть animi actus, cogente nullo ad aliquid veJ non omittendum, vel adipiscendum"... I, 24. См. также VIII, 71, 85; X. 1261, 1263.

*(556) "... voluntas est quippe in omnibus... omnes nihil aliudquam voluntates sunt..." Augustinus. VII. 354, a также X. 610.

*(557) К теории воли блаж. Августина близко, в сущности, учение об этом феномене, защищаемое св. Ансельмом. Последний понимает термин воля, с одной стороны, в смысле instrumentuim volendi, а с другой - в смысле проявления ее на практике в виде стремления. Волю св. Ансельм ставит на один уровень с разумом и не оказывает предпочтения ни одному из этих двух видов душевной деятельности.

*(558) "... Sic ergo habeamus, замечает Кальвин, subesse duas humanae animae partes, quae quidem praesenti instituto conveniant, intellectum et voluntatem. Sit autem officium intellectus, inter objecta discernere, prout unumquodque probandum aut improbandum visum fuerit; voluntatis autem1 eligere et sequi quod bonum intellectus dictaverit, aspernari ae fugere quod ille improbaverit..." Calvini. Inst. 1.1. xv. 7.

*(559) См. некоторые указания по этому вопросу у Arch. Alexander. Op. cit., р. 160.

*(560) Arch. Alexander. Op. cit., p. 163.

*(561) М.Троицкий. Немецкая психология в текущем столетии. Т. I, 2 изд. 1883, стр. 354

*(562) "Every man is conscious, замечает Рид, of a power to determine in things which he conceives to depend upon his determination. To his power we give the name of will; and it is usual in the operations of the mind, to give the same name to the power and to the act of that power and to the act of that power; the term will is often put to signify the act of determining, which more properly is called volition. Volition there fore, signifies the act of willing and determining; and will is put indifferently to signify either the power of willing or, the act.," Reid. Active Powers. II. ?. См. Alexander. Op. cit, p. 203 и след.

*(563) Профессор Троицкий возражает против того отождествления воли с решимостью, которое допускает в своей теории Рид. Наш покойный психолог находит, что этим путем Рид "выключает из области произвольных действий широкий класс поступков, совершаемых без предварительного колебания, и далее оставляет волю без всякого положительного содержания, так как состояние решимости есть только прекращение конфликта различных мотивов". М. Троицкий. Немецкая психология в текущем столетии. Т. I. 1883, стр. 354.

*(564) Близка mutatis mutandis к теории Рида доктрина воли Мальбранша (+1715). И с точки зрения этого последнего, душа наша имеет способность разума и воли. Воля является слепой силой в том случае, если ею не руководит разум, и для того, чтоб воля имела какое-либо содержание, она должна находиться в общении с разумом. Особенностью доктрины Мальбранша является, между прочим, то, что он не предоставляет разуму способности суждения и считает последнюю функцией воли. Этот взгляд представляется особенно интересным потому, что, с точки зрения доктрины Мальбранша, все совершенное по ошибке является одобренным волей. Malebranche, De la recherche de la verite. I, I, II.

*(565) Neues Hamb. Magazin. 1775, s. 343.

*(566) Platner. Anthropologie, 1772, s. 30 ff.

*(567) Meiners. Abriss der Psychologie. 1773, s. 45 f.

*(568) Th. Waitz. Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft. Braunschweig. 1849. - To обстоятельство, что сам Вайтц открыто причисляет себя к последователям Гербарта (Ibid., s. V f.) и высказывается за применение математики к изучению психологических явлений (Ibid., s. 136 ff.), имеет главным образом то последствие, что Вайтц действительно в некоторых случаях защищает точку зрения Гербарта. Вайтц сходится, напр., с Гербартом по вопросу о сущности души, об общих законах течения представлений и проч. См. 1 Absohnitt, op. cit., s. 34 ff. В учении о чувствованиях и воле Вайтц значительно отклоняется, однако, от Гербарта и вступает на самостоятельный путь. Вайтц, в общем, такой же противник теории способностей, как и Гербарт. См. Ор. cit., s. 276f.

*(569) Waitz. Lehrbuch, s. 25 f, полагает, за применимость синтетического метода в психологии говорит уже то обстоятельство, что, между тем как исследователь в естественных науках имеет дело со сложными явлениями, в психологии обстоит дело как раз наоборот. В области этой дисциплины простые психологические явления даны непосредственно и легко поддаются наблюдению. Элементом психической жизни - dem psychologisch Einfachen - Вайтц считает чувственные восприятия - die sinnliche Wahrnehimmgen. Ощущения Вайтц считает процессами чисто физиологическими и не изменяющими состояния души. Ор. cit., s. 420.

*(570) Waitz. Lehrbuch, s. 272 f.

*(571) Явления эти только, по выражению Вайтца, "... bloss subjective Anknupfungspunkte fur das Verhaltniss in welches sich das Individuum zurAussenwelt setzt..." Op. cit, s. 273.

*(572) "... Inbegriff derjenigen psychischen Vorgunge, die dem Innern des Subjectes als solchem angehoren und nicht Uber dasselbe hmauaweisen". Op. cits. 273.

*(573) Эту конструкцию заимствует у Вайтца, по-видимому, Вундт в своих последних произведениях, включая и самый термин Gemuth.

*(574) Waitz. Op cit, 9. 275.

*(575) Waitz. Op. cit, s. 276.

*(576) Waitz. Op. cit., s. 4161

*(577) "... Eine Begehrung ist... dasjenige Gefuhl, welches entsteht, wenn wir etwas, als angenehm Vorgestelltes, zugleich als nicht sinnlich gegenwartlg vorzustellen uns genotigt finden.." Waitz. Lehrbuch, s. 420. См. также Ibid.,s. 429.

*(578) Возражая Гербарту по вопросу о том, что с точки зрения, им защищаемой, желание состоит в поднятии представления против направленной на него задержки, Вайтц замечает, что в этих случаях потому уже не может быть речи о желании, что оно оставалось бы в области несознаваемого; это следует из того, что только о таком представлении можно сказать, что оно подымается, которое еще не стало сознательным. "... bestande das Begehren lediglich darin, dass eine Vorstelhmg gegen Hindernisse sich aufarbeitete, so wurde dieselbe nothwendig ausserhalb des Bewusstseins fallen, da sich nur von einer solchen Vorstellung sagen lasst, dass sie sich aufarbeite, welche noeb nioht im Bewusstsein ist. Waitz. Lehrbnch, s. 418.

*(579) Желание, полагает Вайтц, "verzehrt sich in sich selbst, das Wollen dagegen fuhrt zur That". Waitz. Lehrbuch. s. 422.

*(580) Вайтц следующим образом формулирует полное определение воли: "Soll etwas gewollt werden, so muss es zunacbl begehrt, ferner als Endpunct einer Reihe von Ursachen und Wirkungen vorgestellt werden nnd endlich miissen wir entweder den Anfangspunct dieser ganzen Reihe oder einen wesentlich modificirenden Eingriff in sie an einer bestimmten Stelle als abhangig von unserer Selbstthatigkeit betrachten..." Waitz. Uehrbuch, s. 424.

*(581) Waitz. Lehrbuch, s. 439.

*(582) Waitz. Op. cit., s. 641 f., 653 f. и др.

*(583) А1. Bain. Les emotions et la volonte. Trad. d'anglais sur la 3-me ed. par P.Z. Le Monnier. 1885. Al. Bain. Les sens et rintelligence. 1895.

*(584) Al. Bain. Les sens et rintelligence. 1895, p. 1 и след.

*(585) Al. Bain. Op. cit, p 2, настаивает только на том, что "... en reunissant... caracteres des ces trois classes ou a ?ше deflnition de l'esprit aumoyen de Fenumeration positive de ses qualites les plus comprehensives. II n'existe pas un fait ou propriete qui embrasse les trois classes. Nous pouvons les designer tous les trois par un meme nom, nous panvons appeler cet ensemble esprit, sujet, substance inetendue, conscience, mais cela ne fait pas qu'une propriete unique l'absorbe tout entier"...

*(586) Al.Bain. Op. cit., p. 241 и след.

*(587) Al.Bain. Op. cit, p. 445 и мног. друг.

*(588) Al. Bain. Les emotions et la volonte. 1885, p. 14, прибавляет при этом: ".. Les vrais antecedants sont le plaisir et la souftrance. Les emotions neutres... ne stimulent pas directement l'activite, leur efilcacite est indirecte... Un sentiment neutre travaille ehcore en fonjant l'esprit a rattention..."

*(589) Al. Bain Les sens et rintelligence. 1895, p, 43 и след.

*(590) "... quand im animal dechire avec les dents sa nurriture, chasse aa. proie.. le stimulus de son activite se trouve parmi les sensations ou ses sentiments. А cette activite, suggeree раг le sentiment nous donnons le nom de volition.." Al Bain. Les sens et rintelligence, p. 3.

*(591) Ziehen. Leitfaden der physiologischen Psychologie. 2 Aufl. 1893, 8. 209. n. 1.

*(592) A. Bain. Les sens et Pintelligence. 1895, p. 259. "Notre principal faculte active est la volonte; sa nature est de nous pousser au plaisir et de nous detourner de la peine..." См. также Ibid., p. 260 и след.

*(593) Al. Bain. Les emotions et la volonte. 1885, p. 303.

*(594) Al. Bain. Les emotions et la volonte, p. 304 и след.- Из приведенных нами положений, высказываемых по этому вопросу Бэном, следует, что все-таки психолог этот считает не невозможным присутствие в человеческой психике такой активности, которая не разлагалась бы на чувствования и, следовательно, которая указывает на существование в человеке специфической волевой энергии. Мы по соображениям, высказанным выше, а также вследствие того, что Бэн считает возможным, чтобы эта активность и чувствования друг друга пополняли и друг в друга переходили, конструируем эту активность по Бэну, как деятельность чувствований. Мы не скрываем, однако, что ввиду туманности этой части учения Бэна, некоторую почву может найти себе и другой взгляд, который можно обосновать на следующих мнениях, высказываемых Бэном, в особенности в трактате, посвященном эмоциям и воле. Вот сущность выставляемых Бэном по этому вопросу соображений, которые говорят отчасти против принимаемого нами в тексте объяснения активности. Бэн отмечает, что в организме человека содержится известный запас нервной энергии, существующий, между прочим, для целей служения организму в тех случаях, когда нервная система находится в бездействии или имеет место процесс ее питания. Эта энергия приводится в действие под влиянием внешнего раздражения или чувствований. Bain. Les emotions et la volonte, 1885, p. 294 и след. Такая содержащаяся в организме нервная энергия в отношении силы ее проявления зависит от целого ряда условий, и в ряду прочих - от состояния здоровья и условий питания. Ibid. p. 299. Из этой-то активности, как из корня, по выражению Бэна "sortent deux branches qui divergent, mais qui peuvent par occasion se renconter; l'une est celle de manifestations emotionelles, l'autre, celle des manifestations volitionelles". Ibid., p. 303. Эмоциональными проявлениями активности служат, по Бэну, те или другие, более или менее энергичные движения, в которых можно видеть как бы посредствующее звено между чувствованиями и действиями. Когда мы, под влиянием прохладительного напитка, начинаем двигаться быстрее, то здесь проявляется активность неволевого характера. Бэн не старается утилизировать для объяснения волевых явлений ту активность, которая порождается под влиянием чувствований, и принимает, что существует произвольная центральная энергия, независимая от эмоционального возбуждения, которая способна давать импульс нашим движениям. Ibid., р. 304. "... II est suffisament evident, замечает там же Бэн, qu'il-y-a dans notre constitution ce qu'on peut appeler une tendance a deployer notre puissance musculaire en Fabsence de toute impulsion emotionelle; еи." elle me parait etre pour la vplonte un -point de depart meilleur que ne le seraient les mouvements emotionelles..." Особое подтверждение своей гипотезы Бэн видит в том обстоятельстве, что в волевых движениях необходим с первого начала изолированный импульс, обособленный от импульсов, его сопровождающих. Мы видим, таким образом, что Бэн в действительности как будто не отождествляет явлений воли с чувствованиями и в даваемой им системе центробежных токов делает попытку отыскания самостоятельного источника волевых явлений. По соображениям, о которых мы говорили уже выше, мы относим, однако, теорию воли Бэна к группе доктрин производных. Прибавим здесь еще то, что, допуская для объяснения волевых действий центробежные токи, о которых мы говорили выше, Бэн вступает, в сущности, на путь весьма шатких предположений, как на это уже указывали такие психологи, как Джемс; но, помимо того, Бэн делает этим путем совершенно необъяснимым разнообразие наших хотений. Раз, по признанию Бэна, эти токи всегда однородны, то невозможно объяснить наше стремление к разнообразным объектам. Сознавая это внутренне, Бэн, по-видимому по этому соображению, между прочим, относительно более развитых форм хотения признает, что только удовольствия и страдания стимулируют активность нашу, указывая ей цель, т.е. придавая ей значение действительно волевого феномена. Ibid., p. 307 и след. Но это обстоятельство и убеждает нас ближайшим образом, что гипотеза Бэна о центробежных, специально волевых токах недостаточна сама по себе и в глазах Бэна для объяснения волевых феноменов. Это обстоятельство в связи с тем соображением, что Бэн не противник объяснения явлений воли при помощи феноменов чувствований, дает нам право защищать тот взгляд на Бэна, который мы высказываем в тексте. Сознание некоторой спорности нашего взгляда побудило нас, однако, собрать здесь воедино все те возражения против нашего объяснения теории воли Бэна, которые могут быть почерпнуты из его двух трактатов, цитированных нами выше.