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Фельдштейн Г. С. Психологические основы и юридическая конструкция форм виновности в уголовном праве Москва, товарищество типо-литографии Владимир Чичерин, 1903 г

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*(280) Jodl. Op. cit, s. 143 f.

*(281) Jodl. Op. cit., s. 161

*(282) Th. Waitz. Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft. Braunschweig. 1849.

*(283) Th. Waitz. Lehrbuch der Psychologie 1849, s. 60.

*(284) Th. Waitz. Lehrbuch der Psychologie. 1849, s. 62

*(285) Lehrbuch der Psychologie, s. 81.

*(286) "... lediglich als Dispositionen der Seele, welche begunstigend und erleichternd wirken fur die wiederholte Beschaftigung mit demselben Vorstelltmgsinhalt auf den sie sich beziehen..." Waitz. Lehrbuch der Psychologie, s 81

*(287) Th. Waitz. Lehrbnch der Psychologie, s. 119 ff, а также s. 125 ff."

*(288) Th. Waitz. Lehrbnch der Psychologie, s. 653 f

*(289) R. Н. Lotze. Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele. Leipzig. 1852. R. H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Natnrgeschichte und Geschichte der Menschheit. B. I. 1856. R H. Lotze, Grnndzuge der Psychologie. Dictate aus den Vorlesungen Leipzig 1881.

*(290) R. H. Lotze GrundzUge der Psychologie 1881, s. 16 f.

*(291) R. H. Lotze. Mikrokosmus. B. I 1856, s 220, замечает:... die erklarende Untersuchung muss sich doch dep Ungenauigkeit dieser Ansdriiokweise erinnern; sie muss zugeben, dass die Namen der vergessenen oder unbewussten Vorstellungen etwas.bezeichnen, was in keiner Weise mehr Vorstellung ist und dass diese in sich wiedersprechenden Benennimgen nur als Erinnerungen an den Ursprung, aber nicht als Behauptungen iiber die gegenwartige Natur der durch sie angedeutebden Zustftnde zu dulden sind.

*(292) R. H. Lotze, Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele. Leipzig. 1852, s. 504.

*(293) R. H. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. I B. 1856, s. 210.

*(294) R. H. Lotze. MikrokoSmus. I. B. 1856, s. 213, 215.

*(295) R. H. Lotze. Mikrokosmus. I. B. 1856, s. 352.

*(296) R. H. Lotze Mikrokosmus. I. В. 1856, s. 353 ff.

*(297) R. H. Lotze. Grundzuge der Psychologie. Leipzig. 1881, s. 31, констатирует, "dass alle raumliche Beziehungen zwischen den Eindriicken auf der Netzhaut ersetzt werclen mtissen durch entsprechende unrelumliche und bloss intensive Verhaltnisse zwischen den in der Seele raumlos zusammenseienden Eindriicken und dass hieraus riickwarts nichst eine neue wirkliche Auseinanderbreitung dieser Eindriicke, sondern nur die Vorstellung einer solchen in uns entstehen mnss. Insoweit halten \vir dies Princip ftir nothwendig; dagegen sind bloss Hypothesen m8glich um die Frage zu beantworten, worin den fur den Gesichtsinn die von uns verlangten Nebeneindriicke bestehen.." Это учение Лотце известно под именем "Theorie der Localzeichen".

*(298) R. H. Lotze. Mikrokosmus. I В., в. 355 f.

*(299) R. H. Lotze Mikrokosmus. I. В., s. 248.

*(300) Н Steinthal Bmleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft. Berlin. 1871.

*(301) Н. Steinthal Einleitung in die Psycliologie. 1871, s. 116.

*(302) H. Steinthal. Einleitung in die Psychologie. 1871, s. 131.

*(303) H. Steinthal. Einleitung in die Psychologie. 1871, s. 132.

*(304) Н. Steinthal. Einleitung in die Psychologie. 1871, s. 138.

*(305) Н. Steinthal. Einleitung in die Psychologie. 1871, s. 167 ff.

*(306) Carpenter. Mental physiology. 1879.

*(307) Carpenter. Mental physiology. 1879, p. 519.

*(308) Carpenter. Mental physiology. 1879, p. 530 и след.

*(309) G. H. Lewes. Problems of life and Mind. 1879.

*(310) Morell. An introduction to mental phylosophy on the inductive Method. 1862.

*(311) Henry Maudsley. The Pathologie of Mind (Being the third edition of the seeond part of the "Phisiology and Pathology of Mind" recast enlarged and rewritten). London. 1879. Henry Maudsley. Physiology of Mind. Франц. перев. Герцена. Paris. 1879.

*(312) Henry Maudsley. Physiologie d'esprit. 1879. Paris, p. 27.

*(313) Непгу Mandsley. Physiologie d'esprit, p. 24. !б9) Henry Maudsley. Physiologie d'esprit, p. 24.

*(314) Неnrу Mandsley. Physiologie d'esprit, p. 24. 1б9) Henry Maudsley. Physiologie d'esprit, p. 25.

*(315) Реальность присутствия в нас следов ощущений, воспринимаемых сознательно или бессознательно, доказывают, по мнению Маудсли, и наши сновидения. Как бы далеки они ни были, по-видимому, от того, что окружает нас и что мы воспринимаем, сновидения всегда являются, в сущности, комбинированием того, что мы так или иначе восприняли. Henry Maudsley. The Pathologie of Mind. London. 1879. Chap. I. Sleep and dreaming, cp. в особ., p. 25 и след.

*(316) Henry Maudsley. Physiologie d'esprit. Paris, p. 252.

*(317) Henry Maudsley. Physiologie d'esprit. Paris, p. 261.

*(318) Henry Maudsley. Physiologie d'esprit. Paris. 475.

*(319) Непгу Maudsley. Body and will, being an essay concerning will in its methaphysical, physiological and pathological aspects. London. 1883. H. Maudsley. The physical basis of will. London. 1880.

*(320) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I и II, Москва, 1897-1898

*(321) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 115.

*(322) Г. Спенсер. Ор. cit., т. I стр. 116.

*(323) Г. Спенсер. Ор. cit., т. I стр. 144.

*(324) Г. Спенсер. Ор. cit, т. I стр. 147.

*(325) Г. Спенсер. Ор. cit. Т. I стр. 80 и след.

*(326) Г. Спенсер. Ор. cit. T. I, стр. 81.

*(327) Примеры чувствований реальных и идеальных см. у Спенсера. Осн. псих. Т. II, стр. 277 и след., а также стр. 284 Ibid.

*(328) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 116.

*(329) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 244.

*(330) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 244 и след.

*(331) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 247.

*(332) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 248.

*(333) Аl Bain. Les sens et l'intelligence. Traduit par Cazelles 1895. Paris.

*(334) Al. Bain. Les sens et l'intelligence. 1895, p. 70

*(335) Al. Bain. Les sens et l'intelligence. 1895, p. 255.

*(336) Al. Bain. Op. Сit. р. 256.

*(337) "... Il n'y а qu'une explication possible, замечает Ibidem Бэн, c'est que la chaine de sensations est retablie dans la meme partie, qui a pour la premiere fois vibre sous le stimulus original, et que notre sonvenir n'est qu'une pure repetition, laquelle d'ordinaire ne va pas jusqu'a la reproduction complete de la scene actuelle..." p. 256 и след.

*(338) Al. Bain. Op. cit., p. 355.

*(339) А1. Bain. Op. cit, р. 358 passim.

*(340) Munsterberg. Die Willenshandlnng. Bin Beitrag zur physiologischen Psychologie 1888.

*(341) Munsterberg. Die Willenshandlimg, s. 136.

*(342) Munsterberg Die Willenshandlung, s. 138.

*(343) Munsterberg. Die Willenshandlung, s. 139.

*(344) Ziegen. Leitfaden der physiologischen Psychologie. Jena. 1892. 2 Aufl., s. 108.

*(345) "Es hat sich gezeigt, пишет Циген, dass die Bxstirpation einer bestimmter Theile des Hinterhauptslappens beim Menschen einen Zustand sog. Seelenblindheit hervorruft, d. h. das operirte Thier und der erkrankte Mensch sehen noch, was daraus hervorgeht, dass sie vorgehaltenen Gegenstanden noch mit dem Bliek tolgen und in den Weg gestellten Hmdernissen ausweichen, aber sie erkennen nicht mehr was sie sehen: der Hund tritt vor der emporgesdrwungenen Peitsche nicht mehr zuriick und. duckt sich nicht vor dem geworfenen Stein, der Mensch starrt die gewohnlichsten Dinge seiner Umgebung als ihm vollig unbekannt an und erkennt sie erst, wenn er sie betastet..." Ziehen. Op. cit., s. 111

*(346) Ziehen. Leitfaden der physiologischen Psychologie. Jena 1893. 2 Aufl s. 3.

*(347) Ziehen. Op. cit., s. 18.

*(348) Ziehen. Op. сии, а. 110

*(349) Ziehen. Op. cit., s. 113.

*(350) Ziehen. Op. eit., s. 122.

*(351) Ziehen. Op. cit, s. 14 f.

*(352) Ziehen. Op. cit., s. 174 f.

*(353) F. Fauth. Das Gedachtniss. Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der padagogischen Psychologie und Physiologie, 1. B. H. 5. 1898.

*(354) F. Fauth. Das Gedachtniss, s. 2 f.

*(355) William James. Principles of Psychology. I, II.-У. Джемс. Психология. Перев. Лапшина. 1896.

*(356) W. James. Principles of Psychology. I., 162 в отд., озаглавленном can states oi mind Ъе unconscious?

*(357) У. Джемс. Психология. Пер. Лапшина, стр. 251 и след.

*(358) У. Джемс. Психология. Перев. Лапшина, стр. 202.

*(359) О значении гипноза и раздвоения личности, как доказательства наличности латентного материала cознания См. также Jodl. Lehrbuch der Psychologie, s. 79 f. и Ziehen. Leitfaden der physiologischen Psychologie. 1893. 13 vorles, s. 176-186 passira и в особ. s. 187 ff.

*(360) Мах Dessoir. Das Doppel-ich. Leipzig. 1890.

*(361) Мах Dessoir. Das Doppel-ich, s. 2.

*(362) Max Dessoir. Das Doppel-ich. s. 4.

*(363) Мах Dessoir. Das Doppel-ich. s. 6.

*(364) "Man hat oft, замечаем там же Дессуар, die deschichte eines Madchens citirt, das, wahrend Anfalls vergewaltigt, beim erwachen nichts davon wusste und erst im folgenden Anfall das Geschehene ihrer Mutter enthiillte,." Max Dessoir. Das Doppel-ich.,s. 7.

*(365) Max Dessoir. Das Doppei-ich, s. 13.

*(366) Случай, цитированный Moll'ем в Der Hypnotismus. 1889, Berl. s. 88.

*(367) Max Dessoir. Das Doppel-ich, s. 40.

*(368) Alfred Binet Etudes de Psychologie experimentale. Paris, II ed. 1891 (L'intensite des images mentales).-Alf. Binet. Psychologie des grands calculateures et joueurs d'echecS Paris. 1894-Alf. Binet. et Vict. Henri. La psychologie individuelle L'annee psychologique. 1896. (II Annee).

*(369) Alf. Binet. Etudes de Psychologie experimentale. Paris. 1891, p. 239 и след.

*(370) Alf. Binet. Etudes de Psychologie experimentale. Paris. 1891, p. 240.

*(371) Alf. Binet. Psychologie des grands calculateurs et joueurs d'echecs. Paris. 1894.

*(372) Helmholtz. Handbuch der physiolog. Optik. Berlin 1867, s. 449 и след.

*(373) Herm. Ebbinghaus. Grundzuge der Psychologie.IHalb. Leipzig. 1897.

*(374) Herm. Ebbinghaus. Grundzuge der Psychologie, I Halb. 1897, s. 48 f.

*(375) Herm. Ebbinghaus. Op. cit, s 50.

*(376) Herm. Ebbinghaus. Op. cit., s. 52.

*(377) Н. Ebbinghaus. Op. cit., s. 54.

*(378) "... unbewusst geistig, замечает Эббинггауз, soll uns damit eben heissen was wir zur Herstellung eines befriedigenden psychischen Kausalzusammenhanges vorauszusetzen haben..." Ebbinghaus. Op. cit., s. 55.

*(379) Это деление, замечает Эббинггауз, "... geht schon auf Hume zuruck. Die Vorstellungen der verschiedenen Objecte, sagt dieser, die durch ein bestimmtes Wort bezeichnet werden, haben wir picht alle deutlich in der Vorstellung gegenwartig "aber wir halten nns in einer Bereitschaft, beliebige von ihnen zu iiberblicken", jenachdem wir dazu noch eine Veranlassung haben mogen..." Hume. Treatise of human nature I, Sect. VII of Abstract Ideas. Bbbinghaus. Op. cit., s. 56

*(380) Дж Ст. Милль. Система логики. Пер. Резенера. Т. II, изд. II. Спб. 1878. стр. 400 и след.

*(381) Th. Ribot, наприм., в своем труде L'heredite. Paris. 1882, р. 384 констатирует, что наша индивидуальность складывается из двух неравных частей; первая из них, более обширная и устойчивая, сводится к ряду полуфизичеcких инстинктов, связанных с сохранением индивида и рода, к которому он принадлежит, - тех инстинктов, которые регулируют наши действия; вторая составная часть нашей индивидуальности, которая является только менее обширной частью нашей личности, сводится к нашей сознательной деятельности; часть эта, по образному замечанию Рибо, выражает индивидуальные вариации нашего тела, но отражает по себе тысячи внешних влияний.

*(382) Заслуга принципиального опровержения учения о способностях принадлежит, как известно, Гербарту, за которым, вдобавок, справедливо числится слава ученого, усилиями которого была возрождена психология как самостоятельная дисциплина. Нераздельно царившая до Гербарта в области психологии философия Канта не признавала за нечто самостоятельное науку о духе. См. Kulpe. Die Lehre vom Willen, s. 1 и Kulpe. Grundriss der Psychologie. 1893, s. 25. Переворот во взглядах на природу психологии как самостоятельной науки с значительной долей справедливости приурочивается к эпохе доклада Гербарта Королевскому немецкому обществу по вопросу, "О возможности и необходимости применять в психологии математику". 1822, и времени выпуска в свет труда Гербарта "Психология как наука". 1824. См. русск. пер. Нечаева. Спб. 1895 г.

*(383) Несколько иной системе классификации разнообразных учений о воле следует Kulpe. Die Lehre vom Willen. 1888, s. 15 ff.

*(384) Chr. Weiss Untersuchungen uber das Wesen uud Wirken der men. schlichen Seele. 1811.

*(385) J. H. Fichte. Psychologie. Die Lehre vom bewussten Geiste des Menschen. I Th. 1864. Die allgemeine Theorie vom Bewusstsein und die Lehre vom sinnlichen Erkennen, vom Gedachtniss und von der Phantasie. II Th. 1873. Die Lehre vom Denken und vom Willen.

*(386) Im. Herm. Fichte. Psychologie. I Th 1864, s. VIII.

*(387) Im. Herm. Fichte. Psychologie. II Th, s. 20.

*(388) ?m Неrm. Pichte. Psychologie. I Th., s. VIII.

*(389) Im. Herm. Pichte. Psychologie. I Th., s. 21.

*(390) Im. Herm. Fichte. Psychologie. I Th., s. 20 ff.

*(391) "Der Trieb, замечает Im. Herm. Fichte, steht mitten im Realen; denn er ist extensiver Wirkungen fahig, ja er zeigt sich als das eigentlicb. Gestaltende, Formgebende in der gesammten organischen Natur. Aber zugleich hat er den Keim, den erweckbaren Zunder des Idealen in sich; denn er ist instinctbehaftet, mit der scharfbestimmten, vorbildlichen Spiirung dessen versehen, was er hervorbringen soll und allein hervorbringen kann". Psychologie. I Th., s. 21.

*(392) "Aufmerksamkeit, говорит L H. Fichte, bedeutet nichts anders, als Richtung des Bewusstseins auf einen bestimmten Vorstellungsinhalt; oder genauer gesprochen: die Helligkeit, welche еипед gewissen Vorsteilungsinhalt trifft, wahrend ein anderer, gleich moglicher in Dunkel bleibt-So folgt... dass "Bewusstsein" und "Aufmerksamkeit" in Wahrheit Eins und Dasselbe sind und dass, wenn die letztere als Nebenphanomen ausdriicklich hervortritt, wo wir sie dann besonders bemerken und mit einem eigenen Ausdrucke bezeichnen, dies nichts Anderes bedeute, als der intensivere Grad von Helligkeit, mit welchem der Geist einen Vorstellungsinhalt beleuchtet, zu welchem ein besonderes "Interesse" ihn hinzieht, wahrend schlechthin gar kein Bewusstsein oder irgend einen Grad von Aufmerksamkeit moglich ist". Psychologie. 1 Th., s. 192.

*(393) Im. Herm. Fichte. Psychologie. 1. Th, s. 164 f., 174 f. и др.

*(394) "... er (Trieb) beruht auf einem ebenso bestimmten (innerlich entachiedenen)Brganzungsbedurfniss und ist gerichtet auf ein genau ihm Entsprechendes, dessen Erreichung dem Triebe genugthut, ihn befriedigt... Im. Herm. Fichte. Psychologie. 1 Th., s. 175.

*(395) "Jeder eigentliche Trieb, замечает Фихте, ist blindwirkend, im Effect seiner Wirkung, aber das Richtige treffend, also vernunftsgemass. Darum besitzt jeder Trieb zugleich einen ebenso "instinctiven", genau begrentzten Umfang seines Suchens, seiner Bmpfanglichkeit und seiner Befriedigung. Er tragt wenn auch im kleinsten Bereiche und in der bescheidensten Wirknng das Geprage einer in" neren Weisheit (gleichsam einer leitenden "Vorsehung") an sich". Psychologie. II Th., s. 21.

*(396) im. Herm. Fichte. Psychologie. II Th., s. 132 f.

*(397) "... als denkender, nach Motiven wollender und handelnder Geist". Im. Herm. Fichte. Psychologie. II Th., s. 140 ff. О характере см. также ibid. s. 169f.

*(398) ?m. Негт. Pichte. Psychologie. II. Th., s. 133. О разграничении чувствований и воли см. Ibid., s. 136 f.

*(399) F. Е. Beneke. Psychologische Skizzen. Skizzen zur Naturlehre der Gefilhle in Verbindung mit einer erlauternden Abhandlung iiber die Bewusstweir dung der SeelentMtigkeiten. I. 1825.-P. E. Beneke. Psychologische Skizzen. Ueber die Vermogen der menschlichen Seele und deren allmalige Ausbildung. II. 1827.-P. E. Beneke. Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft. 3-te Auflage. Berlin. 1861.

*(400) В односторонности своего метода Бенеке и его ученики усматривали особенную силу и надеялись этим путем поднять психологию до уровня точности естественных наук. "Природа нашей души, говорит один из страстных приверженцев взглядов Бенеке, становится нам известной путем тщательного наблюдения, познания, и мы должны изучать то, что происходит в нашем сознании. Как для естествоиспытателя остается внешняя область познания, так для философа область внутреннего познания является единственным источником всякого знания и истины". J. G. Dreszler. Kurze Charakteristik der sammtlichen Werke Benekes, в прилож. к Beneke's Lehrbuch 1861, s. 285.

*(401) F. E. Beneke. Lehrbuch der Psychologie. 1861. Vorrede, s. IX.

*(402) F. E. Beneke. Lehrbuch der Psychologie. 1861, s. 1.

*(403) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. VI.

*(404) F. Е. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. X.

*(405) "... hochstens haben wir Parallelen zwischen dem Psychischen unddem Leiblichen erhalten, welche kunffig einmal, wenn das Psychische von einer andern Seite her aufgeklart sein wird einigen Nutzen gewahren. konnen; und auch hierfur mangelt es diesen Parallelen bis jetzt noch ganzlich an der nothigen Sicherheit und Bestimmtheit..." F. E. Beneke. Psychologisohe Skizzen. II, s. XIV f.

*(406) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. I, s. 267.

*(407) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. I. s. 268.

*(408) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. 1. s. 271 ff.

*(409) F. E. Beneke. Psychologische Sklzzen. I. s. 272.

*(410) "... eine solche Wirksamkeit wiirde denselben nicht zugesehrieben werden konnen, wenn man sie nicht als ein besonderes und in sich geschlossenes Sein, konstituirende Theile des Seelenganzen betrachtete, welche, eben vermogen ihrer Geschiedenheit bald auf ein gleiches, bald auf ein entgegengesetztes Ziel sich zu richten im Stande seien..." F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. I, s. 272. См. также Psychol. Skizzen. II, s. 8 ff.

*(411) "... Solche besondere Seyende, wie jene genannten Seelenvermogen, giebt es in dem wirklichen Sein der Seele nicht, vielmehr wird in ihrer Aufstellung mit emander verbunden, was in der Wirklichkeit geschieden ist; und dagegen geschieden, was in der Wirklichkeit zu Binem verbunden isfc. P. B. Beneke. Ibid.

*(412) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen II, s. 11. "... Die Vermogen... sind ein unbewusstes Seelensein und unsere Wahrnehmung durchans auf das bewusste Seelensein beschankt"...

*(413) "... Die Wissenschaft (muss) die in der ummittelbaren Erfahrung uberall eintretenden Ltlcken durch die Bestimmung des unserer Erfahrung entzogenen unbewussten Seelenseins erganzen..." P. E. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s, 12.

*(414) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. 13.

*(415) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. 16 f.

*(416) F. Е. Beneke. Psychologische Skizzen. I, s. 77 ff. P. B. Befleke. Lehrbuch, s. 19. Berlin. 1861.

*(417) "...Wie die Reize auf uns emwirken, so streben in gewissem Masse unsere Sinnenvermogen den Reizen entgegen und ziehen dieselben an znm Behufe der Reizaneignung..." P. B. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. 91.

*(418) "... Um den so bedeutenden Unterschied zwischen den ursprimglich angeborenen und den erst spater in der Ausbildjmg der Seele entstandenen Vermogen schon unmittelbar in der Sprache abzuspiegeln, bezeichnen wir die ersten mit dem Namen "Urvermogen". Die letzteren oder die abgeleiteten Vermogen konnen in den mannigfaltigsten Abstufungen von den Urvermogen und von einander abgeleitet sein. Pur die Bezeichmmg dieses Verhaltnisses bedienen wir uns des Atisdruckes, "Grundvermogen", wie wir dennoch jedes Vermogen im Verhaltnisse zu dem von ihm abgeleiteten nennen, gleichviel, ob dasselbe ein Urvermogen oder selbst wieder ein abgeleitetes Urvermogen sei"... P. B. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. 51 f. Впоследствии, впрочем, как мы увидим в тексте, Бенеке отступил от этой терминологии в том смысле, что стал допускать возможность образования новых Urvermogen.

*(419) "... in der ausgebildeten menschlichen Seele, замечает Бенеке, flnden wir zwei Grundformen von Strebunden: die noch unerfullten Urvermogen und die durch Reizentschwinden wieder frei gewordenen. Die letzteren unterscheiden sich von den ersteren wesentlich dadurch, dass sie Strebungen nach etwas (nach einer bestimmten Reizerfullung) sind. Sonst ist der Grundcharacter in beiden derselbe; und alle durch Reizentschwinden entstandene Strebungen stammen zuletzt aus den ursprunglich unerfullt gegebenen Urvermogen... "Lehrbuch. 1861, s. 122 f.

*(420) F. E. Beneke. Psychologische Skizzen. II, s. 209. "... Schon das ursprunglich der Seele angeborene Vermogen ist seiner Natur nach wahrscheinlich streben. Wird jedoch dieses Vermogen mit Lustreizen erfullt und dann wieder frei, so verwandelt es sich ид ein ausgebildetes und bestimmtes Streben, welches seine Bestimmtheit oder seiu Ziel in dem nicht entschwundenen TheUe des Lustreizes hat, und dessen bewusste Aeusserung dann eben durch den Ausdruck "Begehren" bezeichnet wird. Ans den gleichen Lustempfindungea aber connen auch Lusteinbildungen und Lusteinbndungsvermogen gebildet werden: wenn dem, eines Theiles von seinem Reize beraubten Vermogen eine Erganzung dieses Reizes in angemessener Fiille wird, oder wenn das Reizentschwinden sehr gering war"...