Geum.ru

Фельдштейн Г. С. Психологические основы и юридическая конструкция форм виновности в уголовном праве Москва, товарищество типо-литографии Владимир Чичерин, 1903 г

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   43

*(712) М.W.Drobisch. Empirische Psychologie. Leipzig. 1842. s. 347.

*(713) "... Begehren, говорит Дробиш, ist das Aufstreben derjenigen Vorstellung, deren Inhalt begehrt wird, gegen Hindernisse, die ihren Grund zwar anch ansser" der Seele haben, doch aber von dieser empftmden werden mussen, weil sont die anfstrebende Vorstellnng, die doch immer in der Seele bleibt, kein Hinderniss flnden konnte; die Hindernisse sind also jedenfals wenigstens im weiteren Sinne selbst wieder Vorstellnngen..." M.W.Drobisch. Ernpirisohe Psychologie. 1842. s. 349.

*(714) "... Je nachdem... das Streben, Говорит Дробиш, anf einen kunftlgen oder gegen den jetzigen Znstand gerichtet ist, nnd hierbei sein Gegenstand als ein anziehender oder abstossender erscheint, heist es Begehren oder Verabschenen..." M.W.Drobisch. Bmpirische Psychologie. 1842. s. 221...

*(715) "... Je nachdem... das Streben, Говорит Дробиш, anf einen kunftlgen oder gegen den jetzigen Znstand gerichtet ist, nnd hierbei sein Gegenstand als ein anziehender oder abstossender erscheint, heist es Begehren oder Verabschenen..." M. W. Drobisch. Bmpirische Psychologie. 1842. s. 221...

*(716) "Das Wolen ist znvbrderst eine Art desjenigen Begehrens, das sich seines Gegenstandes bewusst ist: derm um zu wollen, muss man wissen, was man will. Das eigenthiimliche Merkmal desselben ist aber, dass es die Erlangung des Begehrten nnbedingt voranssetzt. "Ich will" heisst so viel als "ich werde". M. W. Drobisch. Empirische Psychologie. s. 246.

*(717) "Der Wille ist die Tratigkeit der Seele, sich ihren eigenen Vorstellnngen (Beweggriinden) gemass zur Thatigkeit zn bestimmen..." M. W. Drobisch Empirische Psychologie. 1842. s. 289.

*(718) См. А. Lange. Die Grundlegung der mathematischen Psychologie. Ein Versuch zur Nachweisung des fondamentalen Pehlers bei Herbart und Drobisch. Duisburg. 1865. s. 5.

*(719) Дробиш до того увлекается математическими аналогиями в качестве принципа, определяющего борьбу представлений, что вычисляет величину той дроби представления, которая остается после оказания на него воздействия со стороны какого-нибудь другого представления. Но нужно ли особенно углубляться, чтобы видеть всю неудовлетворительность такой конструкции? Если еще с натяжками и можно бы согласиться, что представление выступает в качестве единицы душевной деятельности человека, то, очевидно, только потому, что оно представляет довольно дробную часть нашего душевного мира. Но можно ли говорить еще о дробях представления при тех условиях, когда и с единицей нашей психики не может быть, в сущности, связана какая-либо определенная величина. Не бессмысленно ли говорить о половине представления какой-нибудь вещи, о четверти представления приятеля и проч.? Не ясно ли, что представление, как психическое целое, совершенно неделимо в математическом смысле?

*(720) H. Steinthal. Binleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft. Berlin. 1871.

*(721) "... Was hier adaquat und was hinlanglich heisst, замечает Штейнталь, hat physische Psychologie (oder psychische Physiologie) zu zeigen..." H. Steinthal. Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft. 1871. s. 138.

*(722) H.Steinthal. Binleitung. 1871. s. 97

*(723) "Wir setzen, замечает Штейнталь, mit diesem Tertttinus (Vorstellung) nur voraus, dass wir eine Entwickelungsstnfe psychologiscli betrachten, wo die Anschaung schon nach den Kategorien des Dingsmit seinen Eigenschaften und sich daran anschliessenden Formen auf die Stufe des Begriffs gehoben ist..." H. Steinthai. Einleitung, s. 112.

*(724) H. Steinthal. Einleitung. s. 111.

*(725) H. Steinthal. Einleitung. s. 163.

*(726) Н.Steinthal. Einleitung. s. 218

*(727) H. Steinthal. Einleitung. s. 138.

*(728) "Da die Vorstellungen gar keine andere Aufgabe haben als zu appercepieren, so bezeichnen wir mit ihrer Apperceptions-Macht nur den Grad der Bethatigung ihres Wesens..." H. Steintbal. Einleitung. s. 217.

*(729) H. Steinthal. Einleitung. s. 230.

*(730) Штейнталь далек, однако, от мысли конструировать чувствования как какую-либо особую категорию, противоположную тому, что обнимается у него названиями ощущения, восприятия или представления. Должны ли мы, спрашивает Штейнталь, признать существующими в нашей душе две особенные способности: способность чувствования и сознания, и отвечает на этот вопрос отрицательно. Н. Steinthal. Binleitung. s. 294. Чувствования, продолжает тот же автор-психолог, суть состояния удовольствия и неудовольствия, наслаждения и страдания, приятного и неприятного. Ощущения наши знакомят нас с объектами и носят объективный характер. Чувствования, наоборот, ничего не говорят нам об объектах и субъективны в том смысле, что знакомят нас с нашими собственными состояниями, квалифицируемыми как приятные или неприятные. Но не должно упускать из виду, думает Штейнталь, что всегда каждое чувствование, вместе с элементом удовольствия или неудовольствия, имеет и известное качественное содержание. Боль головы отличается от боли других частей тела своим качеством и заключает, в соответствии со своим различием, различные ощущения. Каждое ощущение, кроме того, сопровождается известным чувством удовольствия или неудовольствия. Уже отдельные цвета нравятся или не нравятся, не говоря уже о тех чувствованиях, которые сопровождают гармонию или дисгармонию. Вообще, Штейнталь считает возможным прийти к такому выводу отчасти по соображениям чисто физиологического характера. Ощущение и чувствование являются, с его точки зрения, одним и тем же изменением нервов, имеющим, однако, со стороны психологической двоякие последствия. Тот же субстрат, думает Штейнталь, характеризуется как чувствование тогда, когда он оценивается с точки зрения строго субъективной, и как ощущение, когда он оценивается объективно со стороны своего содержания. Детально мысль эту Штейнталь выражает следующим образом: "... Bin und derselbe Vorgang, dieselbe Erregung der Nerven wird vom Bewusstsein zwiefach verwerthet: als Gefuhl, indem es subjectiv nur die Veranderung des Bestandes und dasMaasderselben vom Gesichspuncte ihrer Angemessenheit als Lebensbedingung beurtheilt und als Empflndung, indem es den Inhalt der Veranderung als einen besonderen Vorgang nach der Kategorie der Causalitat und Qualitat objectiv erfasst..." H. Sfeinthal. Einleitung, s. 300.

*(731) H. Steinthal. Einleitung. s. 233.

*(732) H. Steinthal. Einleitung. s. 293.

*(733) "... es ist hier, говорит Штейнталь о природе воли, die Lust am erwarteten Erfolge der iibemommenen Arbeit und das Gemeingefiihl des leiblichea Kraftvorrats und vorgestellte Bewegungsgefuhle - es ist alles dies durch einander, was wir als besonders Wollen deuten..." H. Steinthal. Einleitung. s. 294.

*(734) "... Die Vorstellung einer Bewegung ist ja nichts andres, als die vom Bewusstsein erfasste, in dasselbe ubersetzte Bewegung..." H. Steinthal. Einleitung. s. 286.

*(735) H. Sieinthal. Einleitung. s. 286.

*(736) H. Steinthal. Einleitung. s. 292.

*(737) "Der Anblick einer Dame, поясняет другим примером свою мысль Штейнталь, konnte uns die Stissigkeit einer Umarmung in das Bewusstsein treiben und damit wtirden die Arme ausgebreitet werden; aber der Gedanke des Unrechts gegen eine ehrenwerthe Person oder der monogamischen Pflicht oder der Schonheit der Keuscheit beim Jiingling wie bei der Jungfrau muss ein machtiges Agens sein um den Arm zuruckhalten..." H. Steinthal. Binleitung. s. 293.

*(738) ".. Es wird, как выражается Штейнталь, diejenige Apperception von mehreren moglieh gemeinten vollzogen, in welcher die machtigere Gruppe, sei es die absolut oder nur fur den besonderen Pall machtigere, in Wirksamkeit kommt..." См. H. Steinthal. Binleitung. s. 230.

*(739) Kulpe, Die Lehre yom Willen., 1888. s. 52.

*(740) См. кроме цитированных трудов: О. Staude. Philosoph. Studien. B. I. s. 149. s. 192 f.

*(741) Wilh. Volkmann, Ritter von Volkmar. Lehrbuch der Psychologie vom Standpuncte des Realismus nach genethischer Methode. 4 Aufl. B. I. 1894, B. II. 1895.

*(742) W. Volkmann. Lehrbuch der Psychologie. 4 Aufl. B. I. s. 212.

*(743) W. Volkmann. Lehrbuch der Psychologie. 4 Aufl. B. I. s. 214.

*(744) W. Volkmann. Lehrbuch der Psychologie. 4 Aufl. B. I. s. 470.

*(745) Обзор разнообразных значений термина Vorstellnng в истории психологии см. W. Volkmann. Op. cit. В. I. s. 171 и след.

*(746) W.Volkmann. Op. cit. В. I. s. 168. Там же Фолькманн добавляет: "Diesen Zustand als Gesehehenes, als That, als innere Bntwickelung nnd Aus. bildung, als Auswirkung der Seele gefasst, nennen wir Vbrstellung, als Geschehen, als Thatigkeit Vorstellen..."

*(747) "Unter innerer Wabrnebmung, замечает Фолькманн, verstehen wir die Thatsache, dass unsere Vorstellungeri (utid auf Vorstellungen beruhende Phunomene) uns nicht bloss als objective Bilder vorscbweben, sondern eine Beziehuhg auf unser ich annehmen, der gemass sie uns als etwas erscheinen, das unser ich weiss und hat, - d. h. das Object seines Vorstellens ist..." W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 176 f.

*(748) W. Volkmann. Op. cit. s. 189 f.

*(749) W. Volkmann. Op. cit. s. 198 f.

*(750) "... Die Hemmimg, говорит Фолькманн, ist eine blosse Bindung, em blosses Latentwerden, keine Vernichtung des Vorstellens. Die verdunkelte Vorstellung kehrt somit in das Bewusstsein zuriick, sobald die vorhandenen Hemmungsverhaltnisse dem ausser Wirksamkeit versetzten Vorstellen gestallten seine Wirksamkeit wieder aufzunehmen. Die Wiederkehr der verdnnkelten Vorstellung zum Bewusstsein, oder mit anderen Worten: das Wiederaufsteigen der Vorstellung ins Bewuastsein nennen wir deren Reproduction..." W. Volkmann. Op. cit. s. 399 f.

*(751) "Das Gefiihl ist das Bewusstwerden des Spannungsgrades des Vorstellens"... W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 314.

*(752) W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 315.

*(753) W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 316.

*(754) W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 333.

*(755) W. Volkmann. Op. eit. B. II. s. 398.

*(756) "Empflndung und Reproduction, замечает в другом месте Фолькманн, sind nur wechselnde Pradicate desselben psychischen Geschehens, Bezeichnungen der verschiedener Perioden in der Geschichte derselben Vorstellung. Empflndung heisst, uns die Vorstellung von ihrer Bntwickelung bis zu ihrer ersten Verdunkelung, Beproduction von der Wiederkehr in das Bewusstsein bis zu der abermaligen Verdunkelung. W. Volkmann. Op. cit. s. 470. B. 1.

*(757) W. Volkmann. Op. cit. s. 398. В. II.

*(758) W. Volkmann. Op. cit. s. 399. В. II.

*(759) W. Volkmann. Op. cit. s. 451. В. II.

*(760) W. Volkmann. Op. cit. s. 459 f. В. II.

*(761) Тhe Lipps. Grundthatsachen des Seelenlebens. Bonn. 1883.

*(762) Th. Lipps. Grundthatsachen, s. 20.

*(763) Th. Lipps Grundthatsachen, s. 23 f.

*(764) Th. Lipps. Grundthasacten, s. 62.

*(765) Th. Lipps. Grundthatsaoten, s. 47 ff

*(766) Th. Lipps. Grundthatsacten, s. 55.

*(767) "Und doppelt unberechtight, добавляет Липпс, и st die Annahm eines Willens, der, nicht genug, dass er кеип Vorstellungsinhalt ware, auch nicht einmal in einem solchen sich zu erkennen gabe, da zu seiner Bmpfehlung nickt einmal die naturliche Neigung, dem Empfundenen aiich Wirklichkeit an sich zuzuschreiben, vorgebracht werden konnte..." Th. Lipps. Grundthatsaoten, s. 55.

*(768) Th. Lipps. Grundtgatsacten, s. 45.

*(769) Липпс поясняет эту мысль двумя примерами. Предположим, говорит он, что мы не слышим играющей под нашими окнами шарманки, но что вдруг она начинает играть знакомую и давно не слышанную нами мелодию. Это обстоятелъство приковывает наше внимание. По господствующему взгляду, в этой комбинации должно быть констатировано пассивное внимание; но, по мнению Липпса, случай этот не содержит ничего такого, что существенно отличало бы его от активного внимания. Знакомая мелодия достигает в этой комбинации нашей души и открывает известное предрасположение к представлению, которое было уже раньше заложено в душе. Мелодия находит, кроме того, предрасположение к другим представлениям, связанным с мелодией и которые образуют собой тот "интерес", который связан с мелодией. Этот случай внимания пассивного Липпс сопоставляет со следующей комбинацией внимания активного. Положим, говорит он, что мы получаем право сделать известного рода заключение на тот конец, когда на предмете, при помощи которого мы экспериментируем, выступит некоторая окраска. Мы внимательно дожидаемся этой окраски и наконец улавливаем ее. То, что обуславливает в данном примере результат, является представление окраски и связанное с ним заключение. Это последнее заставляет интересоваться окраской. Но то же почти мы имеем и в предыдущем примере, думает Липпс. Разница состоит только в том, что те элементы, которые должны доставить нашему возбуждению ту степень внимания, в котором оно нуждается, для того чтобы стать сознательным, в первом примере вызываются только путем возбуждения, а в данном примере имеются уже налицо. Th. Lipps. Grundtbtsacten, s. 136 f.

*(770) Тh. Liррs. Grundthatsacten, s. 137.

*(771) Th. Lipps. Grundthatsacten, s. 59 f.

*(772) Th. Lipps. Grundthatsacten, s. 61.

*(773) Th. Lipps. Gruadthatsaoten, s. 596.

*(774) Th. Lipps. Grundthatsacten, s. 597, a также s. 378.

*(775) Th. Lipps. Grundthatsacten, s. 699.

*(776) Th. Lipps. Grundthatsacten, s. 650 и след. При Besinnen, замечает Липпс, мы имеем дело "mit gew6hnlicher reproductiver Thatigkeit... die gegen Hindernisse sich aufarbeitet..." s. 653. Ibid.

*(777) Th. Lipps. Grundthatsacte, s. 634.

*(778) R.Stammler. Wirthschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsauffassung. 1896. R. Stammler. Das Recht der Schuldverhaltnisse in seinen allgemeinen Lehren. 1897.

*(779) R.Stammler. Wirthschaft und Recht, s. 351

*(780) R. Stamm1er. Wirthschaft und Recht, s. 333.. См. также R. Stamm1еr. Das Recht der Schuldverhaltnisse in seinen allgemeinen Lehren, s. 14-21 passim.

*(781) R. Stammler. Das Recht der Schuldverhaltnisse, s. 16.

*(782) Спенсер. Основания психологии. Пер. И.И.Билибина. Ч. I-V. Спб. Ч. VI-IX. Москва. 1898. Th. Ribot. Lapsychologie anglaise contemporaine. Paris. 1870.

*(783) F. Jodl. Lehrbuch der Psychologie. Stuttgart. 1896. s. 129. относит доктрину Спенсера к типу учения о воле защищаемого, но не приводит в оправдание такой классификации каких бы то ни было аргументов

*(784) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 262.

*(785) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 265.

*(786) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 269.

*(787) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 272. См. также Th. Ribot. La psychologie anglaise contemporaine. Paris. 1870. p. 191.

*(788) "... De meme, говорит Рибо, излагая доктрину Спенсера, que l'instinct peut etre considere соmmе une sorte de memoire organisee, de meme la meinoire peut etre considere comme un instinct naissant... quand l'instinct devient trop complexe pour se produire avec la surete automatique qui lui est propre, il en resulte un conflit entre tous le mouvements. Ceux qni ne parviennent pas a se realiser, restent a l'etat de simples tendances, c'est-a-dire de mouvements simplements concus; et ces impressions internes en suscitant d'autres, ainsi se forme cette succession d'idees reguliere ou irregnliere que nous appellons memoire..." Th. Ribot. Psychologie anglaise coDtemporaine. 1870. p. 192.

*(789) Г. Спенсер. Основания психологии. Т, I. стр. 278.

*(790) Г.Спенсер. Основания психологии. Т. I. стр. 290.

*(791) Проф. Рибо, излагая доктрину Спенсера, ставит в упрек английскому психологу, между прочим, не вполне законченное и суммарное трактование чувствований, которое наблюдается в трудах Спенсера "... il y a peut etre, замечает Рибо, lieu de regretter que M. Herb. Spencer n'ait point compris dans son analyse les volitions et les emotions et qu'il ne nons ait pas montre cominent ce ramlau vient se sonder au tronc commun: il eut donne ainsi une veriflcation nouvelle de son principe de l'unite de composition..." Ribot. La psychologie anglaise contemporaine. Paris. 1870. p. 217.

*(792) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 304.

*(793) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 295.

*(794) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 81.

*(795) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 304. 653

*(796) Г. Спенсер. Ibid.

*(797) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 304-5.

*(798) Г. Спенсер. Основания психологии. Т. I, стр. 308.

*(799) H. Maudsley. Physiologie de l'esprit. Traduit sur la III edition par Al. Herzen. Paris. 1879.-Henry-Maudsley. The physical basis of the will. London. 1880.-Henry Maudsley. Body and will, being ali essay concerning will in its metaphysical, physiological and pathological, aspects. London. 1883.

*(800) Henry Maudsley. Body and will. London. 1883. Глава, посвященная вопросу о Will in its physiological aspect. p. 99-123.

*(801) Henry Mandsley. Physiologie de l'esprit, p. 417.

*(802) Henry Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 189.

*(803) Неnгу Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 251.

*(804) Henry Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 417.

*(805) Henry Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 323.

*(806) Неnrу Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 285.

*(807) Henry Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 272.

*(808) Henry Maudsley. Physiologie de l'esprit, p. 338.

*(809) "... danS Tattention reflexe ou involontaire, Factivite de la pensee est de nature a eveiller immediatement et a retenir la conscience; tandis que dans l'attention volontaire, Fexcitation n'arrive au diapason d'activite que grace a l'aide d'energies supplementaires, de contriliutions reflexes, qu'elle repoit des idees associes. Dans le premier cas l'acte est directement reflexe; dans le second, il est indirectement..." Henry Maudsley. Physiologie de Fesprit, p. 302 и след.

*(810) Munsterberg. Die Willenshandlung. Ein Beitrag zur Physiologischer Psychologie. 1888.

*(811) Munsterberg. Die Willenshandlung. 1888. s. 11 ff.

*(812) Munsterberg. Die Willenshandlung. 1888. s. 17 f., a также 140 ff.

*(813) Munsterbefg. Die Willenshandlung. 1888. s. 20 f.

*(814) Munsterberg. Die Willenshandlung. 1888, s. 22.

*(815) Пытаясь обосновать этот взгляд с точки зрения учений дарвинизма, Мюнстерберг Ор. cit., s. 22-52 passim, замечает, что "... die ganze Welt, einschliesslioh der gesammten Measchheit ist fur den einzelnen Organismus еипе unendlich mannigfaltige Reizquelle, welche in ihm durch seinen sensoriseh motorischen Mechanismus notwendig dijenige Bewegungen verursacht, welche fur die Brhaltung des Organismus oder seiner Nachkommen zweckmassig sind; in eben diesen Bewegungen besteht die Gesammtheit der thierischen und mensehlichen Reflexe, Trieb und "Willkur-Handluhgen..." Mtinsterberg. Op. oit., s. 52. - См. приближающийся к этому, mutatis mutandis, взгляд Лотце. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur "Naturgeschichte der Menschheit. I B. 1856. s. 313.

*(816) Munsterberg. Willenshandlung. I. 1856. s. 56 f.

*(817) Munsterberg. Willenshandlung, s. 60.

*(818) Munsterberg. Willenshandlung, s. 62.

*(819) Munsterberg. Willenshandlung, s. 67.

*(820) Munsterberg. Willenshandlung, s. 70 ff. "... Der innereWille hatsich... in der Analyse als ein sehr mannigfaltiges Vorstellungsgebilde erwiesen, zusammengesetzt aus Vorstellungsreihen bestimmter Art und Innervationsgefiihlen...". Mtinsterberg. Op. cit., s. 72.

*(821) Munsterberg. Willenshandlung, s. 84 f.

*(822) Munsterberg. Willenshandltmg, s. 85 f.

*(823) Munsterberg. Willenshandlnng, s. 90.

*(824) О волевом действии, замечает Мюнстерберг, может быть речь "... wenn der Wahrnehmung eines durch eigene Bewegung erreichten Effectes die Vorstellung der Brreichung, respeetive der Bewegungsempflndung die Erinnerungsvorstellung derselben, d. h. die Irmervationsempflndung voranging..." Munsterberg. Willensliandlung, s. 102.

*(825) Munsterberg. Willenhandlung, s. 92 f.

*(826) Munsterberg. Willenshandlung, s. 70.

*(827) "... es wiirde uberhaupt keiner Sinn von der Erinnernng an einen Gegenstand zu spreclien, wenn die Vorstelhmg andere Qualitaten umfassen wtirde..." Munsterberg. Willenshandlung, s. 138. f.

*(828) Th. Ziehen. Leitfaden der physiologischen Psychologie. Jena. 1893. См. в особ. s. 193.

*(829) J. Baumann. Ueber Willens und Characterbildung auf physiologischpsychologischer Grundlage. Sammlmg von Abhandlungen aus dem Gebiete der padagogischen Psychologie und Physiologie. B. I. H. 3. 1897.

*(830) Th. Ziehen. Leitfaden, s. 22, a также 21 passim.

*(831) Th. Ziehen. Leitfaden, s. 199.

*(832) Th. ZJiehen. Leitfaden, s. 205.

*(833) Чувствования Циген считает свойствами или существенными ингредиентами ощущений и представлений и характеризует их "als Gefuhlst6ne der Empflndungen und Vorstellungen. См., между прочим, Ziehen. Leitfaden, s. 123 и след., a также 7 Vorles., s. 92-107 passim.

*(834) "... Wir konnen, замечает там же Циген, den Verflechtern der Lehre von einem besonderen Willensvermogen mit vollem Recht das onus pro bandi zuwalzen. Wir haben alle psychisohen Vorgange ohne dasselbe erklart..." Th. Ziehen. Leitfaden, s. 205.

*(835) Ziehen. Leitfaden, s. 206.

*(836) Th. Ziehen. Leitfaden, s. 207.

*(837) J.Baumaun. Ueber Willens-und Characterbildung, s. 13.

*(838) J. Baumann. Ueber Willens-und Characterbildung, s. 30 f., s. 19 f.