Geum.ru

Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материалаЛекция

Содержание


5. Ф.И.Тютчев и религиозно-поэтическая формула русской культуры.
Лекция 13. Православная культура крестьянства (XIX – XX вв.) 1. Методологические подходы к изучению крестьянской культуры
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   44
^

5. Ф.И.Тютчев и религиозно-поэтическая формула русской культуры.


Эти бедные селенья,

Эта скудная природа –

Край родной долготерпенья,

Край ты русского народа.

Не поймет и не заметит

Гордый взор иноплеменный,

Что сквозит и тайно светит

В наготе твоей смиренной.

Удрученный ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде Царь Небесный

Исходил, благословляя.

Основа тютчевской веры – русское Крестоношение. На Русском Севере записаны предания, которые тоже так и начинаются: «Когда Христос ходил по Водлозеру…» Простой народ, как и Тютчев, ощущал Христа, ходившего по русской земле.

У иеромонаха Василия /Рослякова/, Оптинского нового мученика, такие строки:

«Дивно я создан Божественным Словом:

Будто бы соткан из ткани земли

С замысловатым телесным узором,

С тайным до времени светом внутри».

Инна Лиснянская

Не веруем. Но жаль души утраченной,
И чтобы пустота не пустовала,
Ее мы набиваем всякой всячиной
Из дерева, пластмассы и металла. <…>
А вдруг душа воспомнит и воротится
И не найдет такого уголочка,
Куда б могла поставить Богородица
Корыто для Спасителя-сыночка.

Александр Андриянов

Благодарю… Что имею благого,
Чтобы дарить?
Но сердце требует снова и снова
Так говорить.

Этот огонь сквозь года и напасти
Так бы и нес,
Словно в груди послушания счастья
Преданный пес. <…>

Дар благодарности – звездной Вселенной
Прочная ось.
Держится все этой силой нетленной,
Что началось. <…>

Благодарю… И Творцу все Его же
В дар приношу.
Благодарю, что узнал Тебя, Боже,
Есмь и дышу.


^

Лекция 13. Православная культура крестьянства (XIX – XX вв.)

1. Методологические подходы к изучению крестьянской культуры


Проблема восстановления традиционных для России ценностей сегодня – одна из самых актуальных. Уже стало очевидным, что русский народ, как и другие, может откликнуться на ту идею, которая присуща его миропониманию, т.е. исходит из его культуры, в широком смысле этого слова, как способа жизнедеятельности в определенной природной среде, включающего особое мироощущение, систему ценностей и приоритетов. Известно, какое огромное значение в культуре имеет религия, при влиянии которой формируются основополагающие качества и характеристики народа. По выражению В.С.Соловьева, «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, а то, что Бог думает о ней в вечности»2. Понять, по мере своих сил, Божий замысел о России, пытались многие русские мыслители разных эпох. Их вывод: идея России имеет религиозный характер и связана с православием.

Однако сегодня, после периода богоборчества, православный характер русской культуры – предмет спора и полемик. Еще в 1935 г. Г. Федотов писал: «Наше время ставит во всей остроте вопрос о религиозных судьбах русского народа. Его вера переживает сейчас тяжелый кризис. Что сохранится, что отомрет после огненного испытания революции и разлагающих реакций рационализма? Снова и снова мы убеждаемся, как мало мы знаем наш народ, как односторонни и поверхностны наши суждения о нем». Сказано как будто о нашем времени.

Действительно, до сих пор, говоря о русской православной культуре, мы вспоминали имена князей и царей, церковных иерархов и монахов, летописцев и литераторов, иконописцев и храмостроителей, подвижников и старцев. Это – выдающиеся личности, чей подвижнический труд воплотился в высших достижениях культуры. Но понятие «Святая Русь» относится ко всей Руси. Какова была вера, ее осознание и отношение к ней простых людей, составляющих большинство любого народа? Как воспринимали каноны и истины православия крестьяне?

В наследство от рационалистической мысли XIX в. и атеистического характера науки советского периода нам досталась ложная концепция о, так сказать, «природном» язычестве русского народа, незавершенности процесса осознания им истин христианства, его невежестве в понимании своей веры и противостоянии церкви. Никуда не деться от того факта, что слова «крестьяне» и «христиане» – синонимы, происходят от слова «крест». Тем не менее идеологические установки недавнего времени ориентировали исследователей на всякого рода ереси и конфликты, рассматривавшиеся как выражение «классовой борьбы» и протеста, а христианские понятия считались навязанными народу «господствующим классом», при этом поддерживался интерес к архаичным формам культуры, раритетам. Но традиционную культуру нельзя выстроить на редкостях и бунтовщиках. Ныне открытый и введенный в научный оборот многообразный материал письменных, устных, изобразительных источников свидетельствует о крупнейших по своей духовной значимости и степени распространения явлениях, составляющих культуру преобладающего большинства, в течение столетий определявшую облик русского народа, сформировавшую его этнические характеристики. Среди этих источников литературные (опубликованные), архивные и материалы современных полевых исследований, уходящих примерно в столетнюю глубину народной памяти (до конца XIX – начала XX в.).

За последнее десятилетие выявлен набор характеристик, лежащих в основе этнической идентичности русских, – ряд так называемых определяющих этноконфессиональных компонентов культуры, и их современное состояние. Установлено, что православие – этноопределяющая, государствообразующая и культурообразующая религия. Более того, современные исследователи обосновывают, что и современный человек, каждый из нас, несет в себе психологические черты и качества, свидетельствующие о православном мировоззрении и мировосприятии. Это говорит о том, что, несмотря на смуту и духовную экспансию нынешнего времени, духовного перерождения человека пока не произошло, т.е. цивилизационный слом еще не совершился.