Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материала

Лекция

Содержание 3. Отношение к жизни и общественной деятельности человека XVIII в. А.Н.Радищев и А.Т.Болотов. А.Т. Болотов

Подобный материал:

•      Морфология  культуры религии: миф, искусство, философия  и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
• Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
• Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
• Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
• Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
• Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.

^

3. Отношение к жизни и общественной деятельности человека XVIII в. А.Н.Радищев и А.Т.Болотов.

А.Н. Радищев (1749 – 1802) – первомученик революции, трагическая фигура в истории литературы. Он первым выразил комплекс вины образованного человека перед народом. «Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человеческими уязвлена стала», - так начинается «Путешествие из Петербурга в Москву». Радищев открывает собою парадоксальный ряд русских революционеров – борцов, готовых на самопожертвование во имя великой цели, великой идеи счастья ближних. Часто они не имеют корыстных интересов, рискуют здоровьем, благополучием, даже жизнью.

Не воплощение ли это заповеди о любви? Ведь сказал Спаситель: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя». Но имени Христа они не несли в своих сердцах. Впоследствии из их рядов выйдут цареубийцы и террористы. Они несли в жизнь бунт, хаос, смерть.

Возникнет рать повсюду брана,

Надежда всех вооружит,

В крови мучителя венчана

Омыть свой стыд уж всяк спешит.

(Ода «Вольность», глава «Тверь»).

Радищев не заблуждался о путях, которыми может быть достигнута проповедуемая им вольность. Из главы «Городня»: «О! если бы рабы, тяжкими узами отягченные, яряся в отчаянии своем, разбили железом, вольности их препятствующим, главы наши, главы бесчеловечных своих господ, и кровию нашею обагрили нивы свои! Что бы тем потеряло государство?.. Скоро бы из среды их исторгнулися великие мужи для заступления избитого племени…»

Стремясь к добру, они были обречены множить мировое зло.

Об отношении Радищева к людям можно судить по фрагменту из его «Жития Федора Ушакова»: «Ты поместишься в число таких людей, кои не токмо не равны будут тебе в познаниях. Но и душевными качествами иногда ниже скотов почесться могут; гнушаться их будешь, но ежедневно с ними обращаться должен. Окрест себя узришь не редко согбенные разумы и души, и самую мерзость. Возненавиден будешь ими…»

Как ревнитель Просвещения, А.Н. Радищев видел причину всех бед в невежестве людей, в условиях их воспитания. Виноваты обстоятельства, значит надо их менять. Но истинный источник зла – поврежденная грехом человеческая природа, и как ни меняй обстоятельства, она останется прежней, если не будет стремиться к очищению, исправлению. Отсутствие прочной жизненной основы стало причиной личной трагедии Радищева: закончил жизнь он самоубийством.

Оппонентом Радищева выступил сам Пушкин: у него есть наброски незаконченного произведения, названного, в противоположность Радищевскому, «Путешествием из Москвы в Петербург» (1833–35), где он пишет: «Взгляните на русского крестьянина: есть ли и тень рабского уничижения в его поступи и речи? О его сме­лости и смышлености и говорить нечего. Переимчивость его известна. Проворство и ловкость удивительны. Путе­шественник ездит из края в край по России, не зная ни одного слова по-русски, и везде его понимают, исполняют его требования, заключают с ним условия. <…> В России нет человека, который бы не имел своего соб­ственного жилища. Нищий, уходя скитаться по миру, оставляет свою избу. <…> не иметь коровы есть знак ужасной бедности. Наш крестьянин опрятен по привычке и по правилу: каждую субботу ходит он в баню; умывается по нескольку раз в день».

^ А.Т. Болотов. Иной пример отношения к жизни и общественной деятельности дает судьба А.Т. Болотова (1738 – 1833). По разносторонности знаний и сфер деятельности его можно сравнить с Ломоносовым, он был военным (участвовал в Семилетней войне), ученым-агрономом (выращивал и распространял картофель, выводил новые сорта культур), химиком, физиком, биологом, медиком, фармацевтом, создателем пейзажного парка, художником, поэтом, педагогом, журналистом. Он мог выйти в число знатнейших вельмож государства: Григорий Орлов, руководитель переворота, возведшего на престол Екатерину II, был его приятелем. Но Болотов ушел в отставку и покинул столицу в самый день мятежа, считая его недопустимым, безбожным делом.

Продолжая традицию завещаний своим детям, А.Т. Болотов написал «Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим для своих потомков». Девиз его жизни можно сформулировать так: «Если Бог за нас, то кто против нас?» Вот лишь два эпизода из его воспоминаний.

В ответственный момент жизни, перед свадьбой (он мало знал свою будущую жену, что в те времена случалось нередко) он пишет: «И ну, если, к несчастию моему, она ииметь будет вместо любви ненависть ко мне?.. Что тогда изволишь делать?.. Какою желчию станет наполнять она все веселие и блаженство дней моих!.. Какой необъятный труд и какое философическое терпение потребно будет мне тогда к великодушному переношению всего того, и какое искусство к прикраиванию себя к характеру таковому… Ах! сие устрашает меня всего более… Но, с другой стороны, ежели вспомнить и подумать о том, что все брачные <…> союзы <…> располагаются невидимою рукою пекущегося об нас Божеского Промысла и святым Его Провидением, то что можно учинить вопреки велению Его, и можно ли уклониться от того, чему должно быть по сему мудрому распоряжению Его?.. <…> Итак, Его святая воля и буди в том, а мне остается только охотно принять жену от десницы Его и быть уверенным, что избрана она мне Им, и, верно, не ко вреду, а к пользе моей, <…> так не сомневаться в том, что Сам Он и поможет мне перенести все это с терпением и с спокойным духом».

В конце жизни А.Т. Болотова постиг страшный удар: у него украли все накопления, более 20 тысяч рублей. Рассказывая о происшедшем, он пишет: «Мне, мой друг, не столько жалко потери денег, как грустно было подумать, что утащили драгоценные для меня манускрипты, записки и разные письма, которые я тщательно хранил в своем изголовке. Не прошло и двух часов, как несказанно утешили меня: притащили в двух полах разные искомканные бумаги, а вслед за тем приволокли на три части разбитый изголовок. <…> И тотчас принялся перебирать все тетрадки, письма, записки, отряхать от снега моих голубушек, а иные просушивать, разглаживать, подбирать, все ли уцелело, и слава Богу, кроме двух бумажонок, ничего с собой не утащили. А что пропали многолетним трудом накопленные денежки – все творится к нашему добру, видно, Провидению не угодно, чтобы в нашем роде скоплялись капиталы».

Из опыта своей жизни он вывел правило: «Я и прежде говорил и теперь говорю, что ни кто, как Бог! Ежели Ему угодно будет восхотеть что сделать, то все будет иттить своим чередом и все лучше клеиться, нежели думаешь и ожидаешь, а Его ничем к вспоможению себе толь убедить не можно, как твердым и несумненным упованием на Его вспоможение».

Ведь если Бог за нас, кто против нас?