Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материала

Лекция

Содержание 4. Реформы Петра I в области церковной жизни Лекция 12. ЛИТЕРАТУРА XVIII – XIX ВВ. 1. Сотериологический характер русской литературы.

Подобный материал:

•      Морфология  культуры религии: миф, искусство, философия  и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
• Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
• Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
• Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
• Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
• Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.

^

4. Реформы Петра I в области церковной жизни:

1. упразднение патриаршества и учреждение Синода;
   
2. упразднение ряда монастырей, преобразование их в богадельни и приюты;
   
3. борьба с проявлениями народного благочестия (часовнями, крестными ходами).
   

Порвав с соборностью, Петр на деле осуществил пророчества патриарха Никона царю Алексею Михайловичу: моя кровь и общий грех да будет на твоей голове. Россия перестала быть Святой Русью, а синодальная иерархия стала обслуживать «религиозные потребности» подданных. При этом сам Петр был человек церковно-православный: ставил кресты на местах своего спасения, читал и пел на клиросе, молитвенно почитал свт. Митрофания Воронежского, приобщался святых тайн перед кончиной. На кресте на месте Полтавской битвы Петр вырезал надпись: «Воины благочестивые, за благочестие кровью венчавшиеся в лето от воплощения Бога слова 1709».

Митрофан Воронежский: «Неприлично государю православному ставить болваны языческие».

Но была в нем двойственность, не поддающаяся приведению к единству – западничество, дисциплинированное пафосом патриотического служения, бунт против древле-московского православия.

Борьба с часовнями, привесами, крестными ходами, почитанием икон, колоколами. Отрицательное отношение к монастырям: преобразовывал в богадельни (житие монахов – «понос», поношение, тунеядцы). «А что, говорят, молятся: то и все молятся». Правда, в этой картине немало было верного.

Двойственность Петра – двойственность Петербурга, разорванность между православием и западничеством.

Святой князь Александр Невский, чьи мощи были доставлены из Владимира в Петербург, – еще один участник строительства новой столицы: «Брег над чистою Невою Александров держит храм» (Сумароков). Петр перевез из Москвы много святых чудотворных икон, в т.ч. икону Казанской Божией Матери.

Строительство Петербурга.

Крест, меч и богатство: крест продолжал сиять на Руси (св.Серафим Саровский и Пушкин). Но это уже не золото духа, а серебро культуры. Парадокс Петербурга заключается в том, что он сумел соединить несоединимое: православие и антропоцентризм, Русь и Запад, Богочеловека и человекобога. Отсюда все его блуждания между Ксенией Блаженной и Вольтером, Александро-Невской Лаврой и масонами, отсюда его трагическая красота. В этом его родимое пятно.

Литература

1. Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. М., 2001.
   
2. Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. М., 1998.
   
3. Казин А. Л. Последнее царство. Русская православная цивилизация. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998.
   
4. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. Современное репринтное воспроизведение издания Спб., 1905.
   

^

Лекция 12. ЛИТЕРАТУРА XVIII – XIX ВВ.

План

1. Сотериологический характер русской литературы.
   
2. Поэтическое богословие XVIII в. М.В.Ломоносов и Г.Р.Державин.
   
3. Отношение к жизни и общественной деятельности. А.Н.Радищев и А.Т.Болотов.
   
4. Религиозные искания А.С.Пушкина.
   
5. Ф.И.Тютчев и религиозно-поэтическая формула русской культуры.
   

^

1. Сотериологический характер русской литературы.

Стефан Цвейг писал: «Раскройте любую из пятидесяти тысяч книг, ежегодно производимых в Европе. О чем они говорят? О счастье. Женщина хочет мужа или некто хочет разбогатеть, стать могущественным и уважаемым. У Диккенса целью всех стремлений будет миловидный коттедж на лоне природы с веселой толпой детей, у Бальзака – замок с титулом пэра и миллионами. И если мы оглянемся вокруг, на улицах, в лавках, в низких комнатах и светлых залах – чего хотят там люди? Быть счастливыми, довольными, богатыми, могущественными. Кто из героев Достоевского стремится к этому? Никто. Ни один».

В русской литературе совесть утверждается мерой всех вещей. И Владимир Мономах в своем «Поучении», и Татьяна Ларина, и герои В. Шукшина и В.Г.Распутина решают проблему жизни по совести. В этом особенность русской литературы, проистекающая из ее религиозного характера. Литература отразила воспитанное православием внимание человека к своей духовной сущности. Ведь Господь замыслил мир со­вершенным, но человек превратил этот мир в падший мир. И человек не только несчастен (хотя и несча­стен),— он грешен. Он несчастен потому, что виновен. Поэтому в запад­ной культуре главная проблема — это счастье и несчастье; в русской — гре­ха, совести и вины. «Но не хочу, о други, умирать, я жить хочу, чтоб мыслить и страдать»,— пишет А.С.Пушкин. Или он же об Онегине: «Я молод, жизнь во мне крепка, чего мне ждать? – тоска, тоска!..» В этих строках больше Православия, чем во многих деклараци­ях, это не манифестация убеждений, а экзистенциальное, внутреннее выражение православного мироощущения. Это все тот же сотериологический, направленный на спасение, характер культуры.

«…Сами по себе русский язык и литература способны формировать, и сформировали «соборную личность» русского народа, лучшие черты его национального характера»¹. Главная тема русской литературы, начиная с XVIII в. – противоборство стремлений к сокровищам небесным и земным, т.е. поиск смысла человеческой жизни.