Лекция религиозное обоснование культуры 3
| Вид материала | Лекция |
Содержание4. Учреждение патриаршества. |
- Морфология культуры религии: миф, искусство, философия и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
- Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
- Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
- Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
- Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
- Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
- Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
- Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.
4. Учреждение патриаршества.
В 1589 г., при правлении сына Ивана Грозного Федора Иоанновича, усилиями Бориса Годунова произошло учреждение Московской Патриархии. Вселенский Константинопольский патриарх Иеремия согласился, что Патриаршество на Руси учреждено решением "всего освященнаго собора Российскаго и Греческаго царствия" (так, – в единственном числе), т.е. подтвердил уже духовно совершившийся переход к Русской земле роли "Третьего Рима". Тем самым давалось международное согласие на переход в Россию древнего византийского герба и обосновывались последующие политические притязания русских царей на преемственность византийского престола. Коронование в "третьем Риме" стало совершаться, как в Риме Первом и Риме Втором (до 1453 года). С этого времени Русская православная церковь – отдельная поместная Церковь, наряду с древнейшими Константинопольской, Александрийской, Антиохийской Церквями. К этому времени Русь осталась единственным православным царством, русский царь стал пониматься как глава всего христианского мира, а русский первосвятитель – глава Вселенской Церкви. В грамоте об учреждении Московской Патриархии так и говорится: Россия является преемницей христианских мировых царств и центром христианского мира, русский царь становится на место византийского императора.
На XVI – XVII вв. приходится расцвет соборной активности на Руси, когда особенно часто созываются Земские соборы, их насчитывается более 50. Со времен Владимира Святого на соборах рассматривались как церковные, так и гражданские вопросы. Как правило, соборы созываются для пресечения нарастающей смуты или принятия экстраординарных решений – основополагающих законов, ведения войны, избрания царя. В 1550 г. царь Иван IV Грозный собрал так называемый Примирительный Собор: дело касалось исков обывателей к кормленщикам – царь, не имея возможности их исправления, решился просить об их своеобразной амнистии. На Красной площади, с Лобного места он обратился к народу с просьбой: “Люди Божьи и нам дарованные, молю вашу веру к Богу и к нам любовь: ныне нам ваших обид и разорений исправить невозможно; молю вас, – оставьте друг другу вражды и тяготы свои”. Заповедь царя была исполнена с такой точностью, что к следующему 1551 г. “бояре, приказные люди и кормленщики со всеми землями помирились во всяких делах”. В 1551 г. на церковном Стоглавом Соборе, названном так по числу глав (частей) итогового документа, царь и церковные иерархи решали вопросы об уставности и чинности богослужений, о благочинии в храмах, нестроениях в церковной жизни и жизни священников, исправлении книг. Собор 1566 г. решал вопрос войны с Польшей: на нем присутствовали представители церковной иерархии (епископы, архимандриты, игумены), бояре, дьяки, казначеи, дворяне, помещики, гости, купцы, всего 374 человека.
Собор 1613 г., возведя на престол новую династию Романовых, завершил события Смутного времени. Ключевой фигурой этого периода стал патриарх Ермоген (годы патриаршества 1606 – 1612). Деятельный иерарх, свидетель обретения Казанской иконы Богоматери, автор описания и службы этой иконе, он стал патриархом в разгар смуты, когда в России полыхала крестьянская война под водительством Ивана Болотникова, а к Москве подходил Лжедмитрий II – Тушинский вор. Патриарх Ермоген рассылал по России грамоты, призывавшие не верить в нового самозванца, в Москву перенесли мощи подлинного царевича Димитрия, от которых произошли многие чудеса, все сословия призывались к покаянию, тушинцы и изменники – к прекращению разорения своего Отечества, верные сыны Родины – к защите Москвы. Поляки начали открытую интервенцию, осадили Троице-Сергиеву Лавру, которую так и не смогли взять в течение 16-месячной осады. Ермоген вынужден был согласиться с боярской партией, которая поддерживала возведение на русский престол польского королевича Владислава, но при условии, что Владислав немедленно (под Смоленском) крестится в православную веру, возьмет в жены девицу греческого вероисповедания, поляки уйдут из России, а русские отступники будут казнены, между Москвой и Римом не будет никаких переговоров по делам веры. Однако московское боярство, разоружив последние остатки русской армии, впустило войска Жолкевского в Москву, а под Смоленск отправило посольство с грамотой, что Россия отдает себя “на волю” польского короля.
И тут случилось нечто такое, что вывело всю страну из хаоса смуты, из обстоятельств, казавшихся совершенно безнадежными: грамоту не подписал патриарх Ермоген. Когда князь Михаил Салтыков поднес эту грамоту патриарху, тот ответил: “Нет! Чтобы король дал сына своего на московское государство и королевских людей вывел бы всех вон из Москвы, чтобы Владислав оставил латинскую ересь и принял греческую веру, – к такой грамоте я руку приложу... А писать так, что мы все полагаемся на королевскую волю,.. того я и прочие власти не сделаем и вам не повелеваю. Явно, что по такой грамоте нам пришлось бы целовать крест самому королю”. Салтыков обрушился на патриарха бранью и выхватил кинжал. “Не боюсь я твоего ножа! – воскликнул Ермоген. – Ограждаюсь от него силою креста Христова. Ты же будь проклят от нашего смирения в сей век и в будущий”. Когда грамоту привезли под Смоленск, посольство признало ее незаконной. И хотя бояре возразили, что “патриарх в земские дела не должен вмешиваться”, им ответили: “Изначала у нас в русском государстве так велось: если великие государственные или земские дела начнутся, то государи наши призывали к себе на собор патриархов, митрополитов, архиеписскопов и с ними советовались. Без их совета ничего не приговаривали... Теперь мы стали бузгосударны, и патриарх- у нас человек начальный. Без патриарха теперь о таком великом деле советовать непригоже... Нам теперь без патриарховых грамот, по одним боярским, делать нельзя”. Сговора с Сигизмундом и капитуляции перед ним не произошло. Вот что значит в решающий момент такая протокольная формальность, как подпись!..
Это дало духовное и правовое основание русским городам выступить против поляков на защиту Отечества по призывам Ермогена и Троице-Сергиевой лавры. Города начали переписку между собой, вдохновляясь патриархом, который “прям как Сам Пастырь, душу свою полагает за веру христианскую”. К патриарху Ермогену еще раз пришел Салтыков, требуя, чтобы тот утихомирил города. После отказа Ермогена заточили в Чудовом монастыре и стали морить голодом. Но к Москве потянулись народные ополчения, из Казани была принесена Казанская икона Пресвятой Богородицы, перед которой молились почти отчаявшиеся ополченцы. 22 октября (4 ноября) 1612 г. ополчение овладело Китай-городом, вскоре поляки сдались и вышли из Кремля. С тех пор этот день празднуется как “зимняя Казанская”. Патриарх Ермоген не дожил до этого светлого дня, скончавшись в заточении еще 17 января; в 1913 г. он был причислен к лику святых, мощи в Успенском соборе Московского Кремля.
В феврале 1613 г. на созванном Соборе “митрополиты, епископы и изо всех чинов всякие люди... начаша избирати Государя”. Остановив свой выбор на 16-летнем Михаиле Романове, соборяне в Соборной грамоте писали: “Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Российском царстве государем, Царем великому государю Михаилу”.