Geum.ru

Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материалаЛекция

Содержание


2. Древние монашеские центры и Киево-Печёрская лавра. Прпп.Антоний и Феодосий Печерские.
3. Московский период. Прп.Сергий Радонежский.
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   44
^

2. Древние монашеские центры и Киево-Печёрская лавра. Прпп.Антоний и Феодосий Печерские.


На Руси первые монастыри появились вскоре после Крещения. Первый крупный монастырь – Киево-Печерский (пещерный, XI в.). Его основатели – прпп.Антоний и Феодосий Печерские. Предыстория монастыря связана с именем митрополита Иллариона, который, будучи еще пресвитером, удалялся на молитву «в печерку малу, двусажену», ископанную на одном из днепровских холмов. В ней и поселился чернец Антоний, возвратившийся с Афона. Прп.Антоний 2 раза был на Афоне, там был пострижен; в это время Византия представляла собой один сплошной монастырь, стремление к монашеству поддерживали императоры, которые и сами постригались, и члены их дома. Когда вокруг Антония образовалось братство в 12 человек, устроившее в пещере церковь и кельи, он, благословив новый монастырь, покинул его. Высокий дух восточного монашества Антоний передал своему ученику Феодосию, а сам ушел в затвор.

Прп.Феодосий Печерский был 2-м святым, торжественно канонизированным Русской православной Церковью, и первым ее преподобным. В нем Русь нашла свой идеал святости. В отличие от прп.Антония, бывшего созерцателем-отшельником, Феодосий с монашескими подвигами соединял выдающийся организаторский талант. Последующие иноки подражали Феодосию, он – законодатель русского монашества. Для Феодосия характерны всесторонность дарований и гармоничная уравновешенность сил и свойств. Великий подвижник, неусыпающий молитвенник, послушливый, кроткий, смиренный, ревностный, никогда не гневающийся, прозорливец и провидец – и талантливый администратор. В детстве Феодосий не играл со сверстниками и проявлял огромную тягу к учению. И после был книголюб: «писал книги день и ночь». С детства носил ветхую одежду («худые ризы»), хотя родители побуждали одеться в чистую одежду; носил вериги, которые мать открыла по пятнам крови на одежде. После смерти отца работал «с рабами» на крестьянском поприще, хотя мать видела в этом социальную деградацию, уже в монастыре Феодосий долго выполнял послушание просвирника. В юности Феодосий выдержал борьбу с матерью за свое духовное призвание: троекратно он сбегал в Палестину из дома. Но мать возвращала его и подвергала побоям. В 3-й раз убежал в Киев, к прп.Антонию в пещеру, и сначала старец не хотел его принять. Мать и здесь его нашла, он отказался ей показаться но она его уговорила. И это его поражение оборачивается победой: мать решает тоже постричься в монахини.

Монашеская жизнь – умерщвление плоти, ночью отдает себя на съедение оводам и комарам, а сам в это время поет псалмы. Носил власяницу, спал сидя, не мыл тела, питался сухим хлебом и вареными овощами, причем потаенность аскезы. Трудовая жизнь, ночная молитва борьба с бесами. Заботясь о братии, Феодосий вынес монастырские кельи из пещеры на воздух. Спасая монастырь от нужды, он все лишнее, что найдет в кельях монахов, сжигает в печи. Каждую субботу посылал воз хлеба в тюрьму. Духовник князей и бояр, сам ходил в мир к боярам. Многим заступник, служит правде, обличает князей. В стоянии за правду готов идти на смерть. Свет Христов из глубины его духа. Воспитал братию: в Киево-Печерском монастыре в пещерах – мощи 118 преподобных, среди них агиограф Нестор, иконописец Алипий, др. В киевский период монастыри располагались близ города, часто создавались князьями и другими богатыми людьми.
^

3. Московский период. Прп.Сергий Радонежский.


Возрождение монашеской жизни после татарского нашествия связано с именем прп.Сергия. Со 2-й половины XIV в. меняется характер монастырской жизни: создается значительное количество общежительных монастырей, меняется их местоположение: теперь это пустыни в лесистой, заболоченной, удаленной, труднодоступной местности. Их основатели – монахи-подвижники. Отшельничество в пустынях и общежительство в монастырях. Суровый северных климат. Павел Обнорский жил в стволе липы 3 года. Кажется, что такая жизнь превышает человеческие силы, подвижник должен замерзнуть при 1-м морозе. Откуда силы, чем побеждаются законы естества? На этот вопрос отвечает прп.Серафим Саровский Мотовилову: (с.127). Согревались теплотою Духа Святого.

Доминирующая черта – любовь. Сер. Саровский ко всем обращался: радость моя. Исаак Сирин: «Нет способа возбудить в душе Божественную любовь, если душа не победила страстей». Прежде надо исцелить душу.

Преподобный Сергий. В.О.Ключевский: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает своё нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной». Это – вклад в живую душу народа. Прп.Сергий учил самому главному: ”правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере” (Б.Зайцев). Святое монашеское общежитие. Прп.Сергий заложил духовное основание победы в Куликовской битве.

Отношение к врагам, к долгу защиты Отечества сформулировал митрополит Филарет: “любите врагов личных, гнушайтесь врагами Божьими, сокрушайте врагов Отечества”.

Прп. Сергий – родоначальник духовной школы, а Троцкий монастырь – центр духовного лучеиспускания огромной силы. Память о прп.Сергии несут монастыри в Москве: Спасо-Андроников, Симонов, в Подмосковье: Саввино-Сторожевский в Звенигороде, Высоцкий в Серпухове, на Русском Севере в костромских, вологодских землях, в Беломорье. Более 90 монастырей.

В XV в. монашество распадается на 2 направления: одно из них – последователи прп.Кирилла Белозерского, собеседника прп.Сергия, совмещают духовное делание (созерцательность, безмолвие) и служение миру, питая голодных в тяжелые годы. Нил Сорский – на севере, основатель скитского жития, с 1 – 2 братьями. Прекрасный писатель, был на Афоне. Мудрая школа разума, исследует Св.Писание. Мера. “Средний путь непадателен есть”. Телесная аскеза – по силам. Аскеза нищеты: “Очисти келью твою, и скудость вещей научит тя воздержанию”. “Возлюби нищету”; выступал в том числе против храмовой роскоши. Если есть средства на украшения, их надо раздать нищим. Но кормится трудами рук своих, «взимати мало милостыни». Аскеза – путь к ”умной молитве”, теория принесена из Афона. ”Тогда выжигается в тебе радость”.

Любовь к братии, исключает осуждение. Стояние (и свобода) за истину: ”Еже хочещи, убо избери: или о истине пещися и умерети её ради, да жив будеши во веки, или яже суть на сласть человеком творити и любим быти ими”.

Прп.Иосиф Волоцкий: строгое общежительство, требование игуменской строгости. «Овогда жезлом бияше, овогда и в затвор посылаше». Послушание без рассуждения. Талантливый чтец.

Основание новой, идеальной киновии, сам носит бревна на плечах. Богатство, вклады, но аскетическая строгость жизни, дисциплина, покаяние (пример игумена). В мороз в храме без шуб. Избранные подвиги. «Жестоко сие есть житие», сбегали. Сам Иосиф был красив, русский идеал красоты. Имел вкус к красоте церковной, благолепию. Хороший хозяйственник, в город кормит до 700 человек, монахи ропщут. Широкая благотворительная деятельность, забота о подвластных, хотя бы из собственных интересов. Христианский долг. А внутренняя духовная жизнь? – жития молчат. В его Уставе в 9 главах из 14 – о монашеском быте и благочестии. Гнев Божий, т.е. возможность осуждения. Не суровость аскезы, а строгость правила. Прежде благообразие и благочиние, собранность и твердость. Дарование, ученость, воля. Участие в общественной жизни Московской Руси, в церковной. «Просветитель»: 16 слов против ереси, суровость наказаний. Отстоял монастырское землевладение. В конце XV в. – столкновение «стяжателей» и «нестяжателей» в связи с вопросом о монастырских владениях.

Нарушается цельность, гармоничность прп.Сергия. Нил берет главное – внутренне делание и нестяжательство, но теряет связь с жизнью государства. Иосиф срстается с государством, продолжает монастырскую благотворительность, но в ущерб духовному деланию. Монашество не должно уклоняться от служения миру, но служение мирским началам для него гибельно. Школа духовного делания забывается, пока в XVIII в. не была восстановлена Паисием Величковским.