Лекция религиозное обоснование культуры 3
| Вид материала | Лекция |
- Морфология культуры религии: миф, искусство, философия и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
- Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
- Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
- Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
- Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
- Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
- Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
- Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.
Лекция 10. ПРАВОСЛАВНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА.
План
1. Соборность – основополагающий принцип государственного строительства России.
2. Русская митрополия в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Вклад в культурное строительство митрополитов.
3. Автокефалия Русской митрополии. Концепция “Москва – Третий Рим”.
4. Учреждение патриаршества. Соборы XVI – XVII вв.
5. Значение патриаршества в истории и культуре России.
^
1. Соборность – основополагающий принцип государственного строительства России.
Соборность как основополагающий принцип державного устройства общества – важный элемент государственности России. По митрополиту Иоанну (Снычеву), ее главные особенности:
^ 1) Единство религиозно-нравственного начала в государстве, обществе, семье, личности (плюрализм хорош при обсуждении праздничного меню, но пагубен в морально-этической области).
“Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит”.
2) Единство государственной власти – надклассовой и надсословной, ограниченной верностью народным святыням; такая власть укоренена в религиозно-нравственных идеалах – самодержавная монархия, православное царство.
^ 3) Единство духовной власти; христианская церковная власть – глас совести народа.
4) Симфония государственной и церковной властей – совместное служение на общественном поприще, понимаемом как тягло, долг, за выполнение которого каждый ответственен перед Богом. Единство церкви (патриарха), власти (монарха),“земли” (народа).
^ Принцип соборности реализуется через соборы, оказывающие зримое благотворное влияние на жизнь общества. Соборные решения принимаются всем Собором единогласно, в ходе их выработки рассматриваются любые несогласия, даже от незначительных групп и отдельных лиц. В отличие от других демократических форм (в частности парламента), на Соборе нет диктата арифметического большинства, ибо каждый соборянин обладает “правом вето”, а итоговый документ подписывают все участники. Несогласия разрешаются путем свободного обсуждения, поиска взаимопонимания, поэтому Собор не может быть успешным, пока общество не готово к спасительному единению; с другой стороны, созванный Собор – это мощный стимул к достижению единства. Бывало, что Собор вообще отказывался от решения вопросов, по которым не достигалось согласия. Другой путь решения спорных вопросов – положиться на волю Божию через жребий. Собор мудро и твердо – “честно и грозно” – стоит на страже Родины и Государя.
^
2. Русская митрополия в юрисдикции Константинопольского Патриархата.
Симфонические принципы взаимодействия Церкви и государства были приняты Русью от Византии. Их успешному освоению способствовали распространенные среди славянских племен с дохристианских времен формы вечевой демократии, опыт принятия общих решений на сходах. В первый период после крещения древнерусское государство составляло возглавляемую митрополитом самостоятельную епархию, находящуюся в юрисдикции Константинопольского Патриархата, т.е. глава Русской национальной государственной Церкви – Киевский митрополит – поставлялся и утверждался в Константинополе. С конца X в. до середины XIII в. во главе Русской митрополии стояли, в основном, митрополиты -греки; это способствовало тесным связям с Константинополем. В этот период особенно широких связей со странами Византийского круга Русь стала крупнейшей православной страной Европы и создала выдающуюся культуру. Складывается симфоническое взаимодействие светской и церковной властей, их тесное сотрудничество, сознание общности интересов. Многими вопросами церковной жизни – строительством церквей, летописанием, переводом и рукописанием книг, канонизацией святых – занимались князья (Владимир Святой, Ярослав Мудрый). В то же время церковные иерархи принимали самое деятельное участие в решении государственных вопросов, а в отдельные периоды заменяли самих государей. Вместе с тем митрополит сохранял право выступать против действий великого князя, если они наносят ущерб православной вере; всегда за митрополитом оставалось право заступничества, “печалования” об опальных.
С конца XIII в. центр Русской митрополии переместился в Северо-Восточную Русь: сначала во Владимир, а в 40-е гг. XIV в. – в Москву. Митрополит Петр, современник Ивана Калиты, первым из митрополитов переезжает в Москву, где и скончался, и вскоре был канонизирован. Его мощи стали первой и главной святыней Москвы, а впоследствии и Руси. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву стал началом возвышения города как государственного и религиозного центра, как стольного города Русской земли, а затем и Русского централизованного государства. В XIII – XIV вв. на повестку дня встают вопросы сохранения целостности митрополии, независимой от княжеских партий. Когда юго-западная часть русских земель отошла к Польше-Литве, митрополиты стремились сохранить церковное единство и не допустить раскола митрополии вопреки уже произошедшему государственному расколу. Постепенно изменяются отношения русской митрополичьей кафедры с Константинопольским Патриархатом: общепринятой практикой становится назначение митрополитов из русских епископов.
^ Одним из выдающихся церковных деятелей XIV в. является митрополит Алексий (†1378 г.), епископ-правитель и воспитатель великого князя, т.к. его пребывание на митрополичьей кафедре совпало с периодом малолетства князя Дмитрия Ивановича, впоследствии Донского. Подвиг святого епископа, святителя (их в Русской православной церкви известно около 70), сочетает иноческое (монашеское), мирянское (княжеское) и особое церковное служение. Свт.Алексий – сын служилого боярина и крестник Ивана Калиты, современник прп.Сергия Радонежского, человек несокрушимой веры. Он стал монахом в ранней юности, прошел строгую аскетическую школу, прекрасно знал греческий язык, самостоятельно перевел Евангелие на русский язык. Став митрополитом, он встал не только во главе Церкви, но и во главе государства. Московский князь Симеон Гордый, умирая, завещал “слушаться во всем отца и владыку Алексия”. В основании деятельности свт.Алексия лежали традиционные для Москвы принципы: мир с Востоком (Ордой) и борьба с Западом, собирание сил вокруг Москвы. Исцелив в Орде ханшу Тайдуллу, он пользовался большим личным влиянием у хана, что использовал в интересах Церкви и Москвы. С его деятельностью связаны Чудов монастырь в Кремле, Алексеевский (в Ваганькове) и Спасо-Андронников монастыри в Москве. Свт. Алексий отстаивал единство Русской земли и Русской митрополии. Победоносная Куликовская битва через 2 года после его смерти – итог его государственной и церковной деятельности.