Лекция религиозное обоснование культуры 3
| Вид материала | Лекция |
- Морфология культуры религии: миф, искусство, философия и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
- Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
- Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
- Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
- Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
- Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
- Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
- Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.
3. Каноничность
Важнейшая черта иконописного искусства. Все иконные образы христианства являются плодом коллективного, соборного творчества Церкви и даны в виде иконографических канонов. Канон – в переводе с греческого “норма”, “правило”. Только святые отцы, люди особого духовного опыта, имели право формулировать канон, ибо он давался самим Богом в процессе Богообщения. Подчиняясь канону, иконописец включался в соборный опыт Церкви. Ограничивающий, но и направляющий, канон исключал произвол, непродуманность, предоставляя схему, программу, он снимал с иконописца ряд формальных задач. Это давало художнику возможность сосредоточить свои усилия на главных, содержательных и живописных, проблемах и обеспечивало высочайший художественный уровень произведений. При этом от иконописца требовалась не столько художническая одарённость, сколько пророческая восприимчивость, т.к. он должен был возможно более полно и ярко воплотить передаваемое ему божественное откровение. Выражение не своего индивидуального опыта, а церковной веры и жизни, служение.
На Руси идеальным примером содружества духовного создателя иконописной программы и автора ее высочайшего художественного воплощения являются игумен Сергий Радонежский и иконописец Андрей Рублев.
^
4.Понимание времени и пространства. Вечность.
5. Изобразительные средства:
обратная и линейная перспектива
золотой или цветной фон
свето-теневая проработка, светоносность
красота силуэта, роль линии
^
6. Периоды развития русской иконописи
- домонгольский период X – XIII вв. (Богоматерь Владимирская, Спас Нерукотворный, Богоматерь Оранта, Богоматерь“Великая Панагия”)
- развитие региональных школ: Новгород, Псков, среднерусские княжества, “северные письма”
- становление единой общерусской традиции:
- Феофан Грек (2-я половина XIV в., Преображение, Богоматерь Донская, роспись церкви Спаса Преображения на Ильине улице)
- прп.Андрей Рублев (начало XV в., Троица, Звенигородский чин, праздничный чин в Благовещенском соборе Московского Кремля)
- Дионисий и его сыновья (конец XV в. – начало XVI в., митрополит Алексий, посписи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря на Белоозере)
- обмирщение иконописной традиции (живоподобие) – XVII в., Симон Ушаков (Богоматерь Владимирская)
- постренесансная масляная живопись XVIII в., академическое иконописание XIX в.
- развитие иконописи русской эмиграцией в стиле древнерусской иконы, XX в. (инок Григорий Круг, Л.А.Успенский)
- восстановление традиций иконописания в конце XX в. – монахиня Иулиания (Соколова), архимандрит Зенон, др.
Литература.
^
Лекция 9. МОНАШЕСТВО И МОНАСТЫРИ В КУЛЬТУРЕ РОСИИ
План
- Духовно-нравственный смысл монашеского избранничества.
- Киево-Печёрская лавра и прпп.Антоний и Феодосий Печерские.
- Московский период. Прп.Сергий Радонежский и судьбы его духовного наследства.
- Возрождение старчества во 2-й половине XVIII в. и Оптина пустынь.
- Прп.Амвросий Оптинский.
А.С.Пушкин: «Мы обязаны монахам своей историей».
Г.П.Федотов: «Новая Россия, вооруженная всем аппаратом западной науки, прошла равнодушно мимо самой темы Святой Руси, не заметив, что развитием этой темы… определяется судьба России».
Мощи святых, их вещи, святыни, иконы.
^
1. Духовно-нравственный смысл монашеского избранничества.
Первые монастыри появляются в первые века существования христианства в качестве государственной религии. Как известно, христианство рождалось в гонениях и страданиях. Это было время, когда от христиан требовалось незаурядное мужество и исповедничество, нередко даже до смерти. Но когда героический период сменяется мирной жизнью, и религия становится достоянием масс, высокий уровень религиозности первохристиан, от которых требовалась постоянная готовность к мученическому подвигу, неизбежно снижается. В истории христианства наступает новая эпоха, рождающая новые способы «стяжания небесных венцов». Тогда подвигом было жить в мире; теперь, чтобы сохранить высоту веры, надо отречься от мира, уйти от него: мученический подвиг сменяется добровольным мученичеством, жизнью в пустыне среди трудов и лишений. Так зарождается великий исход в пустыню, монашество.
Монах – от греч. «моно» – один, по-русски инок (иной). Но иногда его переводят не как "один" или "одинокий", а как – "единое". В этом смысле можно сказать, что монах ощущает себя единым в мире, не в смысле горделивого эгоцентризма, а в смысле свободы от мира. Он единый как личность, свободная от оков мира, от плена его понятий и представлений, он ищет Единого Бога – как центр и смысл своего бытия, как единую любовь своего сердца. Главным содержанием его жизни становится желание находиться в постоянном богообщении, к этому устремляются все силы его души и духа, слитые воедино. Этому внутреннему порыву подчиняются все остальные желания и стремления. В мистическом значении, единение – это жизнь в другом, но без потери своей собственной личности. Это обладание любимым через любовь. Единение с Единым – это та полнота жизни, в которой исчезает влечение ко всему прочему, внешнему, а обращенность сердца к чему-либо, кроме Единого, воспринимается как измена. Святые отцы в своих творениях приоткрыли нам, что Божественный свет открывается душе как полнота бытия, покой вечности и как совершенная, не имеющая аналога в видимом мире мистическая красота. Бог открывается душе как новая, неведомая, таинственная жизнь, и тогда душа чувствует, что существование вне этой жизни – смерть.
Другой аспект монашества – особое служение миру. Через очищение сердца, молитву и аскезу монах стремится стяжать Божественный свет в своей душе, но этот свет является в то же время и стержнем мироздания; потому свет, который стяжал монах в своем сердце, преображает весь мир. Он вдыхает в него жизнь, так сказать, реанимирует умирающее человечество, противостоит разрушительной силе греха, и если бы не молитвенники за мир, если бы не носители духовного света, то, может быть, мир уже изжил бы себя. Монашество именуется ангельским образом именно потому, что является носителем на земле незримого Божественного света. Смысл монашества раскрывает прп. Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие». Т.е. иночество составляет ту «золотую цепь», которая соединяет землю с миром ангельским, оно изливает падшему миру сияние святости, любви, мудрости. Исполненное этим светом, иночество преломляет его в делах милосердия и боговедения, продолжая на земле ангельское служение. Монашеская жизнь – искание Фаворского света.
Инок дает обеты целомудрия (девства), нестяжания, отречения от себя и послушания. Монашество – это аскетическая традиция, но аскеза – не цель, а средство недопущения низших психо-физических потребностей. Цель иночества как нравственной силы – спасение не только себя, но и всего мира и освящение всей твари. Не гнушаясь болезнями мира, не брезгуя его нечистотой, монахи служат миру, охраняя, отмаливая, окормляя, исповедуя его, предстательствуя за него. Вознесение себя на столп (прп.Симеон Столпник), на камень (прп.Серафим Саровский), уход в пещеры (пещерные монастыри), в затвор (прп.Феофан Затворник), в лесные скиты – все это подвиги молитвенного заступничества за мир.
Ступени монашеского пути: послушник, монах, схимник («великий ангельский образ»).
Роль монашества в обществе:
- воплощение идеала христианской жизни;
- наставничество мирян;
- обличение неправды властителей, заступничество, печалование за оступившихся;
- стояние за догматы, каноны, чистоту вероучения;
- миссионерская деятельность;
- научно-образовательная деятельность: устройство библиотек и школ, перепись книг, научные занятия;
- дела благотворительности и милосердия;
- источник высшей церковной иерархии.
В древности сложились две формы монашеской жизни: отшельничество (анахоретство) и общежительство (киновия); есть еще средний – «царский», «золотой» путь: жить по отдельности, но подчиняться общему закону, общему наставнику, сходиться для молитвы в общий храм. Первый вождь древнего монашества – прп.Антоний Великий, патриарх анахоретов, удалившийся от мира в возрасте около 20 лет и проживший более 100 лет (умер в 356 г.). Анахоретство – опасный путь для новоначальных, связанный с духовными искушениями и ловушками. Для тех, у кого ум еще не зрел, прп.Пахомий Великий ввел общежительство, при котором монахи находятся под наблюдением опытного наставника. С IX – X вв. важнейшим центром монашества стала святая гора Афон, монашеская республика, игуменией которой почиталась сама Богоматерь, с Афоном связаны истоки русского иночества.