Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материала

Лекция

Содержание 5. Этапы развития русской архитектуры Лекция 7. КУЛЬТУРА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА. 1. Храм: символика внешнего вида и интерьера, посвящение. Древнейший прообраз храма – ветхозаветная скиния, походный храм евреев, устроенный в виде палатки. Идея храма – образ Церкви Вселенской, т.е. образ мира

Подобный материал:

•      Морфология  культуры религии: миф, искусство, философия  и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
• Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
• Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
• Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
• Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
• Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.

^

5. Этапы развития русской архитектуры:

1. крупные столичные многоглавые, многонефные сооружения с крещатыми столбами, хорами, галереями (церкви св.Софии в Киеве и Новгороде) – сер. XI в.;
   
2. преобразование византийской традиции в региональных школах XI – XIII вв.: Владимир, Новгород, Смоленск – компактный 6-тистолпный 3-хнефный тип храма;
   
3. раннемосковское зодчество конца XIV – XV вв.: Успенский собор Московского Кремля, Московский Кремль, церковь Спаса Спасо-Андронникова монастыря;
   
4. шатровое зодчество XVI в.: – церковь Вознесения в Коломенском, храм Василия Блаженного на Красной площади;
   
5. московские “огненные” храмы XVI – XVII вв. (стиль русского узорочья) – Казанский собор на Красной площади, церковь Троицы в Никитниках;
   
6. ярусные храмы конца XVII – начала XVIII вв. (нарышкинский стиль) – церкви Покрова в Филях, Знамения в Дубровицах;
   
7. петербургский период XVIII в. – русское барокко;
   
8. русский классицизм и московский ампир конца XVIII – первой половины XIX в.;
   
9. неорусские стили второй половины XIX – начала XX вв., эклектика – храм Христа Спасителя;
   
10. русский модерн;
    
11. архитектурные направления XX в.
    

Литература

1. Иконников А.В. Тысяча лет русской архитектуры. М., 1997.
   
2. Кудрявцев М.П. Русский храм. // Альманах “К свету”. № 17. Символика
   русского храмоздательства. С. 60 – 64.
   

^

Лекция 7. КУЛЬТУРА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА.

План

1. Храм: символика внешнего вида и интерьера, посвящение.
   
2. Структура и смысл иконостаса.
   
3. Годовой и суточный круги богослужения. Таинства и обряды.
   

(Пунктиром – то, что диктуется и записывается)

^

1. Храм: символика внешнего вида и интерьера, посвящение.

Церковь – от греч. χύριαχον, Божий дом, отсюда же кирха. Слово многозначно: церковью мы называем и богослужебное здание, и общественный институт, включающих верующих одного народа (Русская Православная церковь, Грузинская Православная церковь и пр.), и мистическое единство Церкви небесной и Церкви земной, Церковь как Тело Христово. Другое наименование – храм – восходит к славянскому «хоромы».

^ Древнейший прообраз храма – ветхозаветная скиния, походный храм евреев, устроенный в виде палатки. В нем различались 3 части: двор, где находился народ, святилище, где размещались светильник с 7 лампадами и стол с 12 хлебами, и святая святых, в которой хранился ковчег Завета, а в золотой стамне – манна, сошедшая с неба. Такую 3-хчастную структуру усвоит и христианский храм. Пер­вым новозаветным храмом счи­тают Си­онскую горницу, где Христос установил таинство Евхаристии и где на пятидесятый день по Воскресе­нии совершилось сошествие Святого Духа на апостолов. Недаром сосуды, в которых помещаются св. Дары – Тело и Кровь Господа, называют "Сионами" или "ковчегами". Они представляют собой образы небольших храмов и напоминают о горнице на Сионе и ветхозаветном ковчеге Скинии, ибо хранят "истинный хлеб жизни".

Христианский православный храм, как произведение искусства, представляет собой величественный об­раз Вселенной. ^ Идея храма – образ Церкви Вселенской, т.е. образ мира, от его начала, через все века и до конца. Этому смыслу соответствует древний византийско-русский храм куби­ческой формы, имеющий четыре стены, соответствующие четырем сторо­нам света. Представление о кубической форме мироздания было весьма распространено в древности: Хаммурапи говорил о себе как о царе, покорившем 4 стороны света; известно, что Платон учил, что земля имеет форму куба. Эти представления унаследовали пере­водчики Библии на греческий язык и Александрийские гео­графы; в виде куба представлен мир и в Космографии Козьмы Индикоплова (плавателя в Индию VI в.): «Земля же убо есть четвероугольна». При этом восточная сторона – область света, "страна живых" и райского блаженства, поэтому на востоке расположен алтарь, где совершается главная часть богослужения. Наименование «алтарь» означает высокий жертвенник или жертвенник на высоте (alta ara). Это восходит к глубочайшей древности, запечатлевшейся и в языческих жертвоприношениях, совершавшихся на высотах, и в Библии (вспомним гору Сион, на которой Моисей получает от Бога скрижали Завета, и в горнице на Сионе совершается первая христианская Евхаристия), и в русской традиции постановки храмов на выдающихся, возвышенных местах. Идея высоты, восхождения внутри храма выражается в том, что алтарь возвышается на несколько ступеней над остальным пространством пола, часть этого воз­вышения, наиболее выступающая на середину храма, на­зывается амвоном (от греч. ано – вэно) – восхождение на высоту. Известно, что у древних на возвышенных горах обитали боги, к ним же восходили души праведных, с гopой блаженных соединялось понятие о рае. Образ алтаря как рай­ского блаженства выражалась в древнем наименовании Царских врат алтаря райскими. На Царских вра­тах нередко помещается символ райского "Древа Жизни" – виноградная лоза, с которой сравнивал Себя Хрис­тос. Алтарь христианского храма, как главная его святыня, соединяет в своем символическом значении прообразы Вет­хого и Нового Завета и в различ­ные моменты богослужения зна­менует Рай небесный с Древом Жизни, чертог Небесного Царя, Гроб Господень, Сионскую горницу, Скинию Завета.

Запад, как страна захо­дящего, как бы умирающего солнца, есть область мрака, скорби, смерти, область вечного жилища мертвых, чающих Воскресения и суда. В Египте, в Малой Азии существовал обычай располагать гробницы на западе от города. По верованию греков, подземное царство Аида (ада) находи­лось на западе. В Иерусалиме, на запад от Святого Сиона и Храма, берет начало узкая долина "Сынов Енномовых" или знаменитая геенна, которая послужила образом места вечных мучений. Узкая, глубокая и мрачная, геенна служила местом погребения (местом многогробищным), была местом мрака, скорби – царством смерти. При уклонении евреев в язычество здесь стоял жертвенник Молоха-Ваала, на котором постоянно поддерживался огонь и приносились чело­веческие жертвы. Повергаемые в раскаленные недра этого истукана жертвы как бы живыми пожирались самим Сатаной, олицетворением которого служил идол. На западе же, близ геенны, на горе Голгофе Христос принял свою смерть. Поэтому в храмах на западной стороне нередко изображается Страш­ный Суд.

Середина храма представляет собой все земное пространство, где обитает Вселенская церковь, по-гречески кафоликон, или ойкумена, Вселенная. Такому представлению о Вселенной соот­ветствует архитектурный тип средней части храма с ее че­тырьмя стенами, четырьмя парусами (переходом от крестовых сво­дов к цилиндру барабана, в древнерусских источни­ках называется “пазухами”) и купольным покры­тием. На середине храма стоят четыре столба: на них помещаются представители Церкви вселенской, которые распространили, просветили и утвердили ее сло­вом, образом, подвигами своей жизни: апостолы, епископы, мученики, подвижники, символизирующие столпы церкви. В четырех верхних углах храма, в парусах изображаются четыре евангелиста: евангелисты с их Евангелиями – это четыре столпа вселенской Церкви, а Евангелия – четыре главных ветра: во вселен­ской Церкви, с четырех сторон света вместо стихийных ветров веет Дух Божий, оживотворяющий ее через четыре Евангелия. Иногда с четырьмя ветрами сопос­тавляются херувимы. На северной и южной стенах храма помещаются важ­нейшие события Евангельской и апостольской истории, вселенские соборы. Над четырьмя стенами храма возвышается свод, являющийся подобием неба над землей. На небе-куполе, над местом, символизирующим cередину земли, помещается изображение Христа, как премудрого Творца и Вседержителя.

Духовные уподобления храма и его частей нашли свое отражение в символическом зна­чении отдельных форм и деталей, в его конст­рукциях, традиционных строи­тельных материалах, орнамен­тальных и сюжетных росписях, резном и изразцовом декоре. Верх храма со­стоит из основания (которое иног­да называют “трибун”), барабана (по древнерусским источникам, шеи) и главы, состоящей из маковицы и креста. В названии час­тей храма выражена символическая “антропоморфность” его устройства, соответствие человеческому телу. Классическим в православии стал 8-конечный крест, по образу креста, на котором был распят Христос: верхняя малая перекладина – оглавие, средняя большая – соответствует пригвождению рук, нижняя – подножие, приподнятое слева (при взгляде на крест от нас) как символ спасения покаявшегося разбойника, распятого справа от Христа. Однако сохранившийся древнейший крест Дмитровского собора во Владимире конца XII века является четырех­конечным с цатой (“полумесяцем”). О символическом значении “полумесяца” существуют разные версии: что это изображение якоря – распространенного в раннем христи­анском искусстве символа спасе­ния, или знак победы над мусульманством, что невозможно для конца XII века: победа над мусульманством, в лице ор­дынских завоевателей, соверши­лась лишь в XIV веке. Прямые аналоги цаты можно найти в подвесных украшениях икон свя­тых, подобные же “пекторали” носили и скиф­ские цари, т.е. цата – символ царской власти. Напомним, что полумесяц – древний государственный знак Византии, взятый как официальная эмб­лема Османской империи после взятия турками Константинополя в 1453 г. Цата на Кресте – символ Хри­ста как Царя и Первосвя­щенника.

Символическое значение шеи, как архитек­турной формы храмово­го верха, – это изобра­жение Небесной Церкви через образы апостолов, пророков, праотцев, архангелов, херувимов и серафимов. Окна шеи – свет учения Церкви, простенки – чины святых, венчающий карниз – Небес­ные Силы. Даже чисто архитектурные формы – окна, ар­катура, карниз имеют конкретное содержание: декор храма символически (прикровенно) изображает образы Небесной Церкви. Например, изразцовые и орнаментальные пояса карнизов шеи – знаки чинов святых и небесных сил.

Маковица (луковица) главы – знак пламени, огня, огненных Небес­ных Сил, несущих Небесный Пре­стол. Князь Е.Трубецкой сравнивал Ивана Великого с гигантской свечой, горя­щей к небу над Москвой. Ведь термин “глава” (“голова”) однокоренной со словом “го­ловня”, “главня”, которое в древ­нерусском языке означает факел, т.е. глава древнерусского храма – образ свечи или факела; можно сказать, что в своей идее глава не закрывает храм, а открывает его в небо. Это символическое открытие храма перекликается с прямым раскрытием древнейших храмов, как, например, открыт в небо храм Гроба Господня в Иерусали­ме.

От иерусалимского храма-ротонды, этой “главы” всех христианских храмов, берет свое развитие ку­польное завершение. Содержание русского церков­ного верха явно повторяет основ­ной символический строй Иерусалимской святыни. По-видимому, в этом факте кроется разгадка одной из своеобразней­ших черт древнерусского зодчест­ва – высокого храмового верха. Образно говоря, русские зодчие на крестовый куб византийского храма поставили иерусалимскую ротонду – символ Воскресения Христова. Эта удивительная зрелость русского архитектурного мышления уже в X – XII вв., воз­можно, имела основания в предшествовавшем периоде русского зодчества. Ведь византийское зодчество имеет в качестве венчающей формы главы – полусферу (как на константинопольской Св. Со­фии) – то есть образ не пламени, горящего к небу, а как бы ровного сияния, или света Божия, сходя­щего с неба на нас. Главы киевской Св. Софии да­ют нам представление о древней­ших из известных нам формах русского церковного зодчества: центральная глава подобна обра­зу великокняжеской “шапки Мономаха”, остальные – являют образ пламени. Последующее развитие русского зодчества привело к форме огромных пламенею­щих маковиц, диаметр которых значительно больше диаметра шеи. Венец огненного многоглавия русских храмо­вых ансамблей – 33 главы Кижского пого­ста на Онежском озере. Это и наше молитвенное горение к Богу, и Божест­венный “огнь”, осеняющий нас.

Символическое значение имеет количество глав, рас­крывающееся в числовой символике: одна глава знаменует единство Бога; две – соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа; три – знак Святой Троицы, четыре – обознача­ют Четвероевангелие и его распро­странение на 4 стороны света; пять глав – символизируют Хри­ста и четырех Евангелистов; семь – знаменуют семь таинств Церк­ви, семь даров Св. Духа, семь Все­ленских Соборов; девять – связа­ны с образом Пресвятой Богородицы, как Царицы Небесной Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников; тринадцать глав – знамение Христа и двенадцати апостолов; двадцать пять глав могут быть знамением апока­липтического видения Престола Св. Троицы и двад­цати четырех старцев, или обоз­начать Похвалу Пресвятой Богородице (25 песнопений древнейшего акафиста Богородице); тридцать три главы – число земных лет Спасителя.

Символичны и венчающие сте­ны храма закомары и кокошники. Окружаю­щие главу (или несколько глав) храма, они создают образ ангелов и праведников, предсто­ящих Престолу Божию. Разнообразие их очертаний мо­жет означать различные виды служения.

Символический смысл имеет форма шатра, чаще всего восьмигранного, образующего в плане форму, сходную с восьмико­нечной звездой, помещаемой трижды на мафории Богородицы и часто употребляемой в качестве Ее символа. С точки зрения числовой символики, в основе формы восьмигранного шатра (так же, как и богородичной звезды) лежит число девять, образуемое восьмью уг­лами (или гранями) и геометрическим центром – вершиной шатра с маковицей и Крестом. И земная жизнь Богородицы праздну­ется восемью праздниками, а прославляется девятым – Собором Пресвятой Богородицы. С любой стороны восьмигранный шатер виден тремя треугольными гранями, каждая из кото­рых имеет три вершины и сходится к главе. Другой символ Пресвятой Богородицы, образно воспроизводимый шатром, – лествицы, которая была прообразом Богоматери, т.к. через нее на землю сошел Бог. Шатер, возно­сящий ввысь главу с Крестом – символ Богородицы-Царицы Цер­кви.

Стены храма св. Димитрием Ростовским толкуются как Закон Бо­жий. Снаружи наиболее выразитель­ная архитектурная деталь, допол­няющая образ собственно стены – аркатурный или орна­ментальный пояс, резные и изразцоые карнизы. Это поэти­ческий рассказ о жизни святых в райском саду, собирательный образ свя­тых, прославивших все страны света, все концы Земли.

Столпы, поддерживающие сво­ды внутри Храма, и столпы, встро­енные в стены и выступающие из них в виде лопаток (или пилястр) – конструктивная основа вещественного храма. В духовном смысле они – образ “стол­пов Церкви” – апостолов, свя­тителей, учителей Церкви. Это те же столпы, только “стеновые столпы”.

Иногда на храмовых стено­вых столпах помещается изобра­жение виноградной лозы, как знака Древа Жизни. Значение виноградия в христианской символике очень многогранно, но два из них – образ Рая и Причастия, которое тоже “огнь” – совершенно органично сочетаются с образом Сил Небесных, ибо они населяют Рай и образуют не­бесный огонь. Ту же символику образуют и “звери­ные” символы Небесных Сил: Львы, Грифоны, Сфинксы и дру­гие, встречающиеся в храмах Чер­нигова, Киева, Владимира, Сузда­ля.

Окно – это “око” храма, даю­щее ему солнечный свет. «Све­тильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло», – говорит Евангелие. Поэтому в храме солнечный свет – символ света Божественного, а окна храма имеют символику ангельских сил, сообщаю­щих нам свет Божественных оза­рений и охраняющих от про­никновения «духов тьмы». Внутри храма на откосах окон часть пишутся образы архангелов, ан­гелов или херувимов. С внешней стороны тот же смысл имеют наличники окон, поэтому их завер­шения сходны по очертанию с кокошниками – треугольные, пламеневидные, часто с символа­ми или изображениями ангель­ских сил.

Важно значение форм входного портала и крыльца, ведущего ко входу. Здесь круг символов связан с тремя областями значений: с необходимостью приходящим духовно уготовить себя к входу в Дом Божий; с тем благословением Божиим, которое получает входящий; и наконец, с теми обетованиями духовных даров, которые приносит участие в Богослужении. В большинстве храмов, стоявших на высоких подклетах, к входу ведет крыльцо – “всход”, имеющий сень на столбах. Само название “крыльцо” происходит от слова “крыло” – это и символ духовного восхождения, и знамение покрывающего, осеняющего благословения. Массивные обычно квадратные в плане основания крылец – символ твердости веры, разнообразные фигурные “дыньки” (“плоды добрые”) и квадратные ширинки (“обители”) как бы говорят о том, каков должен быть человек, входящий в храм, чтобы получить благословение Божие. Формы покрытия крыльца – чаще всего шатровые или бочечные – знамение духовного осенения (благословения) вступающего. Свешивающаяся между столпов “гирька” – знак духовных плодов, получаемых в Доме Божием. Икона над входом говорит о начале предстояния входящего перед Богом и о Его незримом присутствии. Входной перспективный пор­тал, широко раскрытый навстречу идущим в храм и призывающий всех войти, резко сужается к две­ри, как бы напоминая своим уст­ройством евангельские слова: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и про­странен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тес­ны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Уступы сужающегося портала – знак тех ступеней очищения и уготовления души, которые про­ходит каждый человек, приходя­щий к вере и Церкви. Полукруглое или килевидное завершение портала сходно по своей символике с формами на­личников окон и закомар.

Символическое значение имеет и небольшая, очень распростра­ненная архитектурная деталь – валик. Наиболее частым изображением на валиках бывает косая разно­цветная покраска: белый, крас­ный, зеленый и синий, – имити­рующая плетеную веревку. Обыч­но валики в нескольких местах пе­рехватывают Храм целиком: цо­коли и карнизы, столбы и комары, шеи верхов и т.д. В древнерусской архитектуре часты резные валики, в виде запле­тенной веревки, или из­разцовые. Это образ “верви”, скреплявших конструкцию Ски­нии. Являясь знаком соединения столпов, стен, комар, верхов храма, валики-“верви” не­сут в себе образ единства всей кон­струкции Храма, то есть в симво­лическом смысле – знамение единства, соборности земной и Не­бесной Церкви, все иерархические ступени которой обозначены ар­хитектурными формами русского православного Храма.

Посвящение храма.