Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материала

Лекция

Содержание 3. Зодчество периода феодальной раздробленности (XI – XIII вв.) Владимиро–Суздальское зодчество Церковь Покрова на Нерли (1165 г.) Дмитриевская церковь во Владимире (конец XII в.).

Подобный материал:

•      Морфология  культуры религии: миф, искусство, философия  и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
• Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
• Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
• Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
• Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
• Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.

^

3. Зодчество периода феодальной раздробленности (XI – XIII вв.)

Такие крупные столичные сооружения уникальны, они не могли воспроизводиться в феодальных центрах, поэтому складывается более компактный 6-тистолпный 3-хнефный тип храма, с тремя апсидами, с притвором, с хорами, как правило, одноглавый. Храмы этого типа широко распространяются по Руси: их размеры сокращаются, величавость сменяется камерностью, теплотой. Из символа власти храм превращается в часть собственной жизни, становится доступным, приглашающим. В этот период храмостроительство ведется в 3-х региональных центрах: в Великом Новгороде (церковь Спаса на Нередице, XII в.: богатырь в чистом поле, основательность и грубоватая сила); во Владимиро-Суздальском княжестве, в Западно-русских землях.

^ Владимиро–Суздальское зодчество. Еще в начале XII в. Владимир Мономах закладывает в Суздале по образцу Успенского собора Киево-Печерского монастыря (“в ту же меру”) собор Рождества Богородицы. Через полвека в Северо-Восточной Руси много строит его младший сын Юрий Долгорукий; он обратился за мастерами в Галицкое княжество, с которым его связывали родственные узы и военный союз. Аскетически лаконичные формы белокаменных церкви свв. Бориса и Глеба в Кидекше (1152 г.), Спасо-Преображенской церкви в Переславле Залесском (1156 г.) близки киевской традиции. Но расцвет Владимиро–Суздальского зодчества, утвердившего главенство Владимира как нового центра Руси, связано с именем сына Юрия Долгорукого – Андрея Боголюбского. Он пригласил “из всех земель мастеров”, “от немец”, обратился к романской традиции. Успенский собор во Владимире (1158 – 1160), построенный романскими мастерами, утверждается как общерусский церковный центр. Высота его больше Софии и Киевской, и Новгородской (32,3 м), он 6-столпный по образу Печерского храма, имеет очень стройные колонны (прочность камня позволила уменьшить их диаметр) и необычайно высокое и светлое пространство, легкость, устремленность ввысь. Объем расчленен лопатками, к которым приставлены полуколонки с резными капителями, появляется скульптурный декор из резного камня, в частности львы как эмблема княжеской власти. Образ этого храма – не аскетический, а героический, поражающий великолепием. История собора драматична и символична: он сильно пострадал в пожаре 1185 г., и при перестройке брат Андрея Всеволод Большое Гнездо как бы заключил его в футляр галереи, т.е. в старых стенах пробил арки, превратив стены в столбы, а вокруг соорудил новые стены, значительно увеличив внутреннее пространство; для повышения освещенности на углах были добавлены еще 4 главы – так образовалось ставшее столь любимым на Руси пятиглавие.

^ Церковь Покрова на Нерли (1165 г.) – загородный мемориальный храм, поставленный в память погибшего в сражении сына Боголюбского; церковь называют самым женственным строением Руси, ее лебединой песней; она изысканна, стройна, легка, устремлена ввысь, составляет единое целое с окружающей природой. Однако археологические исследования показали, что холм, на котором стоит церковь – насыпной, а фундаменты, скрытые в нем, свидетельствуют о некогда окружавших храм галереях, т.е. образ храма изменился. Церковь является, по-видимому, первой посвященной празднику Покрова Богородицы на Руси. Введенный в правление Андрея Боголюбского праздник (почти не известный в Византии) стал одним из любимых на Руси.

Владимирские храмы строятся из белого камня, который пластичен и допускает обработку резцом; это свойство материала позволило украсить фасады обильной и изысканной резьбой; ее значение не чисто украшательское, она имеет свой смысл, назначение, программу. К периоду деятельности князя Андрея относится и создание княжеского дворца с храмом в Боголюбове.

Строительную программу Андрея Боголюбского продолжил его брат Всеволод Большое Гнездо: ^ Дмитриевская церковь во Владимире (конец XII в.).

Фактически последним сооружением домонгольской Руси стала Георгиевская церковь в Юрьеве-Польском (начало XIII в.), ставившая задачу прославления Владимиро-Суздальской земли. Храм, разрушившийся еще в XV в., тогда же был и восстановлен зодчим Василием Ермолиным – это первый известный на Руси образец реставрации храма.

Новгородские и владимирские храмы являют 2 пути развития на Руси византийских традиций. Новгород олицетворяет постепенный путь, стремление следовать образцу, при котором изменения не были сознательно поставленной целью. Владимирское зодчество показывает программность и решительность преобразований, являет синтез византийской и романской школ, эта ветвь дала высоко аристократические образцы.

В архитектуре Руси этого периода сложилось еще одно направление, обусловившее рождение и развитие самобытной традиции. Это – храм с динамичным вертикальным силуэтом, возникший в Юго-Западной Руси. Его облик связан с русскими особенностями восприятия храма извне, в открытом пространстве: ставится и решается задача подвышения храма, нарастания его верха, при этом закомары располагаются ярусами, из них верхние – ложные, т.е. обусловленные не конструктивно, а эстетически. Резко повышенная центральная часть здания, стремительность, вертикальность, динамическая активность свойственны и внешнему облику подобных храмов, и их интерьерам. Это – башнеобразные храмы, родившиеся в Смоленске и в сооружениях Смоленской школы. Идея башнеобразного храма символизирует героический порыв, патетический образный строй. П.Д.Барановский считал эти храмы отправной точкой развития национального творчества Московской Руси уже в послемонгольский период.

Направления развития зодчества домонгольской Руси не замыкались рамками политически обособленных земель, а связывались с деятельностью артелей, которые перемещались. Это создавало сложную картину развития разных направлений. Молодая культура Руси было целостной, но подвижной, открытой, при этом заимствования переводились в собственные культурные контексты.