Лекция религиозное обоснование культуры 3
| Вид материала | Лекция |
- Морфология культуры религии: миф, искусство, философия и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
- Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
- Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
- Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
- Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
- Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
- Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
- Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.
2. Символические образы Киева.
Русский город возникал и строился из функциональных и прагматических потребностей, но он воплощал в себе и символические функции. Греческое слово «символ» – это знак, знамение, цель, небесное явление. Символ имеет условное значение для тех, кому известно его содержание, т.е. с содержанием и формой символа нужно знакомиться. Символическую природу имели многие феномены языческого мира, условность и загадочность смыслов культурных явлений, т.е. символизм, свойственны и христианскому средневековью. С принятием христианства на Русь оказались перенесенными символические представления о храме, граде, земле как творении Божием; они воплотились в первой христианской столице Руси – древнем Киеве.
Киев – древнейший русский город, «мати городов русских», что является калькой (т.е. переводом по составным частям) греческого слова «митрополия». Он стоял на высоких Днепровских берегах, на пересечении великих водных путей, связывающих Византию с Западом, был столицей могущественного государства, владевшего огромной территорией. Киевляне (”кияне”, т.е. потомки легендарного Кия) вели обширную торговлю, отправляя вниз по рекам мед, янтарь, воск, меха, а из Константинополя везли шёлка, предметы роскоши, произведения искусства. В X – XI вв. Великий Киев был одним из самых богатых городов Европы – больше Парижа (80 тыс. жителей) и вдвое больше небольшого тогда Лондона. Подлинного расцвета достиг Киев при Ярославе Мудром (1016 – 1054), при нём Киев – крупнейший центр художеств. Ярослав Мудрый знал 5 языков, читал “во дни и в нощи”, собрал библиотеку из сотен томов. Его жена – дочь шведского короля Олафа, а дочери были замужем за норвежским, венгерским, и французским королями. Анна Ярославна, королева Франции, знала 3 языка, сама подписала брачный контракт (в отличие от жениха, который поставил крестик). Письменная грамотность в домонгольской Руси вообще была довольно обычным явлением, о чем свидетельствуют распространенность и содержание берестяных грамот, среди которых есть послания мужей и жен друг другу, деловые и хозяйственные записи торговцев, ремесленников и крестьян, учебные тетрадки новгородского мальчика XIII в. Онфима, любовные послания. Ярослав Мудрый развернул в Киеве грандиозное строительство, цель которого – устроение молодой столицы во образ дома Премудрости Бога. Здесь начиналось воплощение представления о русской земле как образе "обетованной земли" Царства Небесного, "Иерусалима Нового", получившее свое законченное воплощение в Москве.
Всем известно, что Киев строился по образу Константинополя, Царьграда. Но он в определенных чертах подражал Иерусалиму. В "Слове о Законе и Благодати" Киевский митрополит Илларион прямо назвал "Константин-град" "Новым Иерусалимом", а Ярослава Мудрого сравнил с Соломоном: ведь Ярослав в Киеве сделал то же, что Соломон в Иерусалиме, – построил новые крепостные стены с четырьмя воротами и в центре стен – величественный храм (Софийский собор). Такие сопоставления говорят нам, что городу в целом и его конструктивным элементам усваивалось, помимо обычного, сакральное, символическое значение. Крепостные стены – это не только оборонительные сооружения, но и образ божественной силы, духовная защита. При этом духовно-символический смысл имели конфигурация стен, число башен, число ворот, посвящение надвратных или башенных церквей. Как правило, количество ворот определялось священным числом: одни, двое, четверо, восемь, двенадцать. Ворота (иногда и башни) извне и изнутри имели иконы, перед ними часто горели лампады. Таким образом, стены города как бы свидетельствовала о надеждах не только на крепость вещественных стен, но и на крепость Божию и молитвы святых, невидимо охраняющих данный град.
Золотые ворота Киева в сознании русских имели своим прототипом не только, как это всем известно, Константинополь, но и Иерусалим: через Золотые ворота Христос вошел в Иерусалим за неделю до Воскресения. Они были не только и не просто главными, парадными, но и святыми (иногда так и назывались); на Золотых воротах в Киеве была поставлена церковь Благовещения Пресвятой Богородицы: событие Благой вести деве Марии о рождении Спасителя – начало Евангелия (Благовествования), "вход" Сына Божия в мир человеческий. Золотые ворота вели к главной святыне Киева – Софийскому собору. В этом отношении Киеву стали подражать Новгород (с его Софией), вторая столица Руси – Владимир (с "киевскими" названиями, Успенским собором "софийского" типа, Золотыми воротами), другие княжеские центры, наконец, Москва.
^ Уподобляли древнерусский христианский город палестинскому Иерусалиму и поклонные горы, бывшие у Киева, Владимира, Новгорода, Москвы и почти у всех крупных русских городов и монастырей. Это явная параллель "поклонной" горе близ Иерусалима, описанной русским паломником игуменом Даниилом в начале ХII века в его “Хождении”: "...И есть там пологая гора близ дороги, на расстоянии примерно версты от Иерусалима, – на той горе ссаживаются с коней все люди, и кладут там крестные поклоны, и поклоняются святому Воскресению при виде Иерусалима. И бывает тогда радость великая всякому христианину при виде святого града Иерусалима, и слезы льются тут у верующих людей". Поклонные горы русских городов – это тоже возвышенности, с которых путники впервые видели город в его целостности и где они тоже, слезая с коней и повозок, молились и поклонялись городу. С поклонной горы путнику открывалась прекрасная панорама, где доминировали купола и колокольни храмов, монастырей, крепостные стены с надвратными церквями и башнями. Древнерусский город воспринимался людьми не просто как жилой, торговый или ремесленный центр (куда ехали с обычными житейскими нуждами), но и как святыня, святой город, объект молитвенного поклонения, подобный Иерусалиму. Таким образом, город был местом таинственного присутствия и пребывания Небесного Царя Славы, иными словами – архитектурным образом Града Небесного и Церкви Небесной.
^ Город имел свой геометрический или символический центр, который отмечался неким открытым, лобным местом, что тоже является калькой с греческого «Голгофа». Здесь служились праздничные молебны, обращались к народу с проповедями, с княжескими посланиями и указами. В Риме таким центром города был Миллиарий, от которого отсчитывались все расстояния в империи. В Киеве лобное место находилось на площади близ святой Софии.
Но Константинополь строился не только "во образ" Иерусалима, но, прежде всего, – "во образ" Рима как традиционной столицы империи. Поэтому Константинополь – это "Новый" или "Второй Рим", а Москва будет "Третьим Римом". Так, русские столицы искони приобретали двойное значение – церковных, святых и политических, державных центров. Два "образа" – иерусалимский и римский – соответствовали двуединству духовной и плотской природы в человеке, двуединству церковной и государственной власти в христианском обществе. С древнейших времен русский город сознательно устраивался – во образ реальных исторических святых городов, а через них – и вo образ грядущего Небесного Царства.