Geum.ru

Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материалаЛекция

Содержание


Лекция 6. РУССКАЯ АРХИТЕКТУРА
1. Своеобразие русской архитектуры.
2. Многоглавые храмы Руси.
Софийские храмы Киева и Новгорода.
В основе Софийского собора (1037 г.) – крестово-купольный тип храма: 5 нефов, 12 мощных крещатых столбов, обширные княжеские хор
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   44
^

Лекция 6. РУССКАЯ АРХИТЕКТУРА


План
  1. Своеобразие русской архитектуры.
  2. Многоглавые храмы Руси. Софийские храмы Киева и Новгорода.
  3. Зодчество периода феодальной раздробленности (XI – XIII вв.). Владимиро-Суздальские храмы.
  4. Московское зодчество: раннемосковские храмы, Успенский собор Московского Кремля, шатровые храмы.
  5. Этапы развития русской архитектуры.

(Пунктиром – то, что диктуется и записывается)

^

1. Своеобразие русской архитектуры.


Архитектура, по слову Н.В.Гоголя, «та же летопись мира: она говорит тогда, когда уже молчат и песни, и предания»; иногда ее называют застывшей музыкой.

Как чары мрамора,

Как контур острия,

Парящего над бездною собора, –

Бессловна повесть света и добра,

Изваянная ритмом и простором.

Без слов замедли шаг,

Без слов остановись –

Прислушайся к дыханию декора:

Причудливо запечатлела жизнь

Свой вечный смысл в безмолвном разговоре…

Изысканных пропорций волшебство

Берет в полон переплетеньем линий,

Таинственно венчая на родство

С окаменевшей музыки стихией. (В.Ученова)

А по ставшей классической триаде Витрувия, архитектура – это «прочность, польза, красота». Прочность обеспечивает безопасность (защитная функция), польза связана с определенным назначением (утилитарная функция), красота имеет эстетическую ценность. Но помимо профессионального языка – языка архитектурных форм и технологических конструкций, архитектура, как и всякое искусство, неразрывно связанное с мировоззре­нием человека, имеет символический язык, на котором запечатлеваются идея и смысл архитектурного сооружения. Представления о том, что видимые, ве­щественные предметы обозначают мир неви­димый и таинственно связывают Небо и Зем­лю, глубоко присущи средневековому мышлению, одной из особенностей которого является символизм. Храм в его идее – это плод Домостроительства Божия: по слову св. Димитрия Рос­товского, «осно­вание Дома Божия, Церкви, – Сам Христос, стены – закон Божий, столпы – апостолы, евангелисты, учители, покров – Дух Святый». Как пишет в «Книге о Храме» св. митропо­лит Солунский Симеон, «хотя храм устраивается из вещества, но его осеняет высшая благодать; он освещается таинст­венными молитвами архиерея, помазуется миром Божественным и весь делается селением Верхов­ного Существа». Храм – жилище Бога; но Бог – источник высочайшей красоты, по св. Дионисию Ареопагиту, “всей совокупности прекрасного”. На всем, причастном богослужению, лежит отблеск божественной красоты, отсюда стремление украсить дом Божий “паче жилищ человеческих”. Являясь зримым и наиболее полным выражением понимания высшей святости и красоты, храмовая архи­тектура ярко воплотила особенности народного ми­ровоззрения.

Как искусство формирования пространства архитектура воспитывала у человека особое ландшафтное зрение, организуя окружающий мир по законам меры и красоты. Сооружения Руси всегда рассчитаны на восприятие со значительного расстояния, поэтому для них особенно важны размещение, окружение, силуэт, обобщенная форма, а декоративное оформление играет подчиненную роль. Восприятие Божьего храма хорошо выразил А.И.Солженицын: «Пройдя проселками Средней России, начинаешь понимать, в чем ключ умиротворяющего русского пейзажа. Он – в церквах. Взбежавшие на пригорки, взошедшие на холмы, царевнами белыми и красными вышедшие к широким рекам, колокольнями стройными, точеным, резными поднявшиеся над соломенной и тесовой повседневностью – они издалека-издалека кивают друг другу. Они из сел разобщенных, друг другу невидимых, поднимаются к единому небу. И где б ты в поле, в лугах ни брел, вдали от всякого жилья,— никогда ты не один: поверх лесной стены, стогов наметанных и самой земной округлости всегда манит тебя маковка колоколенки… И всегда люди были корыстны, и часто недобры. Но раздавался звон вечерний, плыл над селом, над полем, над лесом. Напоминал он, что покинуть надо мелкие земные дела, отдать час и отдать мысли – вечности. Этот звон поднимал людей от того, чтобы опуститься на четыре ноги. В эти камни, в колоколенки эти, наши предки вложили все свое лучшее, все свое понимание жизни». Воплощая высшее, храм и обращается к высшему в человеке.

Пространственное восприятие храма обуславливает своеобразие древнерусского зодче­ства, которое, в отличие от архитектуры других народов, заключается в особенном подходе к символике и архитектурному образу храмо­вого верха: хорошо видный еще издали, он говорил право­славному человеку о главной ду­ховной идее.
^

2. Многоглавые храмы Руси.


Храм как особый тип здания Киевская Русь получила вместе с новой религией. К X в. в Византии сложился крестово-купольная система, важнейшим признаком которой является пространственный крест, образованный пересечением 2-х центральных широких проходов – нефов. Нефы перекрывались сводами (полуциркульными или коробовыми), над средокрестием ставился купол на световом барабане. Купол опирается на мощные столбы – крещатые в плане или круглые. При этом боковые нефы были более узкими, затемненными и низкими, что создавало иерархию пространств, т.е. выделение центрального подкупольного пространства как наиболее освещенного в материальном пространстве и значимого в духовном смысле. Такой тип храма стал символом неба на земле и символом Церкви как идеального мира, в котором возможно духовное общение с Богом: все устремлено к центральному куполу – метафоре неба, где обитает Творец. Как купол держится на столбах (столпах), так и церковь держится святыми и праведниками.

Однако к X в. в Византии не строили крупных сооружений, какие стали создаваться, хотя и с помощью греческих мастеров, на Руси, русские храмы превосходят современные им византийские образцы. Древнейший, изве­стный из летописей многоглавый, имеющий больше пя­ти верхов-глав храм – чисто русский тип. Первый каменный храм на Руси – церковь Богородицы, или Десятинная, в Киеве (989 г.), которую создали “мастеры от грек”, – “о полутретьятцати версех” (25 глав). Возведенные в конце X – начале XI вв. со­боры Святой Софии Премудрости Божией в Киеве и в Великом Новгороде (первый ду­бовый со­бор) имели по 13 глав. Позже в России возникали своеоб­разные многоглавые ансам­бли: 24-главая Покровская церковь на Вытегорском погосте в Прионежье, 22-главая Преображенская церковь на знаменитом Кижском погосте на Онеж­ском озере. Кстати, общее число глав двух многоглавых церквей и одноглавой колокольни Кижского погоста составляет 33, число лет земной жизни Христа. Строительство мно­гоглавых храмов в Киевско-Новгород­ской Руси символически связано с идеей ду­ховного еди­нства и могущества общерусской державы. Раскрытию смысла многоглавия может помочь числовая символика: 13 глав символизируют воплощенную Пре­мудрость (Софию) – Христа и Его 12 апостолов; 25 глав – чис­ловой символ Пресвятой Троицы (в Апокалипсисе ап.Иоанна Богослова Господь восседает на престоле в окружении 24 старцев – 12 апостолов и 12 пророков).

^ Софийские храмы Киева и Новгорода. Ярослав Мудрый развернул в Киеве грандиозное строительство, цель которого – устроение молодой столицы во образ дома Премудрости Бога. “Упорядоченное внутреннее пространство города, организованное вокруг храмов, являло свежему взгляду молодого народа такой явственный образ “дома премудрости”, обособленного от “тьмы внешней”, о котором мы едва можем иметь представление” (Д.С.Лихачев). В премудрой устроенности – ключ к художественному содержанию Софии: храм – как средоточие города и Киев как средоточие Руси.

^ В основе Софийского собора (1037 г.) – крестово-купольный тип храма: 5 нефов, 12 мощных крещатых столбов, обширные княжеские хоры (2 этаж) – величественные и светлые, залитые потоками света, 13 глав, двойные галереи. Пролет большого купола – 25 греческих футов (ок. 7,7 м). Возникает ощущение сложности и слаженности, впечатление приподнятости, светлости, праздничности, устремленности вверх. Пирамидальная композиция 13 глав, венчающих здание, создает метафору мировой горы, центра мира, средоточия Русской земли. Упорядоченность и иерархичность делают зримым идеальный образ государства. Галереи: внутренние 2-хярусные, внешние одноярусные; 2 башни – входы на хоры. Внутри собор украшали мозаики из 117 оттенков смальты, а также росписи. Крещатые столбы интерьера разрушают цельность, единство пространства. Создается образ леса, где стволы дерев охватывают открытую поляну. Могущество и роскошь, телесность и возвышенная красота и внутри, и снаружи. Входящему в храм является мир прекрасных истин. Храм пронизан ощущением триумфальности вступления Руси в круг древнейших цивилизаций. Киевская София, бывшая крупнейшим зданием Руси до XV в., царит над окружающим пространством, городом, просторами Днепра. Митрополит Иларион писал о ней: “Она вызывает удивление и восхищение во всех странах,.. ибо не найдётся подобной ей во всех полнощных землях от востока до запада”.

В соборе использована традиционная византийская техника строительства: плинфа, “полосатая” кладка с чередованием утопленных в раствор и выходящих на поверхность стены слоев кирпича. В ходе строительства русичи освоили новый пласт строительной культуры: производство материалов, методы возведения, язык архитектурных форм.

По этому образцу построены храмы св.Софии в Полоцке (центре кривичей) и в Новгороде (земле словен), они имеют структурную общность и стали символами столичности 2-го уровня. Новгородская София, символ единства с Киевом, строилась тоже по заказу Ярослава (1045 – 1050). Это – тоже 5-нефный храм, но модуль меньше (20 греч. футов); храм увенчивается 5-главием; храм с хорами, 2-хярусными галереями, полукоробовыми сводами, лестничной башней, над которой размещена 6-я глава. Символически шестиглавие может быть истолковано как сое­динение Церкви Зем­ной (одна глава) с Церковью Небесной (пятиглавие; Спаситель – централь­ная глава, и четыре Евангелиста – образ Евангельской пропо­веди, обращенной на четыре стороны света). Архитектурные особенности новгородского храма: для кладки стен использован местный грубо околотый камень, стены оштукатурены, щипцовые (3-угольные) своды.