Лекция религиозное обоснование культуры 3
| Вид материала | Лекция |
- Морфология культуры религии: миф, искусство, философия и др. Религиозное сознание, 70.76kb.
- Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
- Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
- Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
- Лекция Тема: теория международных отношений, 72.25kb.
- Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
- Лекция 4-5 Лекция 4 Система бухгалтерских счетов и двойная запись, 116.83kb.
- Диссертация на соискание учёной степени, 2702.77kb.
4. Московское зодчество.
Для раннемосковского периода, когда рождалось духовное и политическое единство Руси, характерен интерес к человеческой личности и истории людей. Как призывал прп.Кирилл Белозерский, “посмотри на себя и задумайся над внутренним твоим сокровенным миром”. Интерес к человеку обусловил создание камерных храмов, в которых Бог входит в душу каждого; интерес к прошлому – обращение к своей отечественной классике, ”золотому веку” – Киеву и Владимиру. Раннемосковские храмы имеют пирамидальное завершение, аналогичное башнеобразным Смоленским храмам: Спасский собор Андроникова монастыря (начало XV века, 1420-е годы).
^ Успенский собор Московского Кремля. Московский Кремль – архитектурное оформление доктрины Москва – Третий Рим (София Палеолог, жена Ивана III, воспитывалась в Италии). Зодчие – итальянцы. Почему выбраны иностранцы? Видимо, Третий Рим, столицу мирового православия, должны строить мастера со всего мира. Кроме того, главные здания общерусской столицы, Третьего Рима, не должны принадлежать ни к одной из местных школ, чтобы центр Московской Руси не ассоциировался ни с каким отдельным княжеством. Стены и башни Московского Кремля, 1485 – 95 гг., зодчие Марк Фрязин, Антон Фрязин, Пьетро Антонио Солари, Алевиз. Китай-город, 1535-38 гг., зодчий Петрок Малый.
Программный акт – строительство Успенского собора. Вместо неудачливых строителей Кривцова и Мышкина (их сооружение, возведенное до уровня кровли, не выдержало московского «труса», землетрясения), приглашается Аристотель Фиораванти из Болоньи – строитель, инженер. Мастер прибыл в Москву в 1475 году, приступил к разборке руин и закладке фундамента. Для знакомства с русской традицией он отправляется в поездку по Руси, во Владимир, где изучал Успенский собор. Вернувшись в Москву, он стал делать нечто необычное – «церковь продолговату палатным образом»: в плане здание составляют 12 (3х4) одинаковых квадратов. Т.о. иерархической целостности русских храмов противопоставлено зальное помещение, образованное суммой ячеек. Но зальную постройку Аристотель сопряг с канонической крестово-купольной системой и пятиглавием с доминирующей центральной главой. Для этого ему пришлось прибегнуть к особым технологическим уловкам. Летопись сообщала: “Бысть же та церковь чудна велми величеством и высотою и светлостью и звонкостью и пространством, такова же преже того не бывала на Руси”.
^ Шатровое зодчество. Египет подарил миру архитектурную форму пирамиды, Древний Восток – купол, Античная Греция создала архитектурный ордер. Шатер, по-древнерусски «вежа», – вклад Руси в мировую культуру. Вообще говоря, шатровый тип строений известен на Руси с глубокой древности: это – деревянные храмы и крепостные башни с тесовым шатровым завершением. Необычайно выразительны и величественно строги по архитектурному образу шатровые храмы северных русских сел. И по летописи, шатровый храм создан “верх на древяно дело”. Но производить каменные шатры из деревянных храмов не правомерно (другие конструктивные элементы и технологические приемы). Вряд ли аналогами могут служить и шатры крепостных башен (другое функциональное назначение). Видимо, существует родство шатровых церквей с башнеобразным вариантом крестово-купольных храмов. Древняя идея шатра – осенение, сень над сакральным местом. Шатровым храмом осенялась не только княжеская семья, но сама идея централизованной великокняжеской власти. Шатер чаще всего строился 8-гранным в плане, то есть вместе с венчающей его главой – образом Христа – представлял число 9 – символ Богородицы.
Русская шатровая церковь – преобразование крестово-купольного храма. ^ Церковь Вознесения в Коломне, 1532 г., построенную в честь рождения наследника (будущего царя Ивана Грозного) у Василия III, называют Русским Парфеноном. «Велми чудная» столпообразная, образующая в плане крест церковь поставлена на высокий подклет и окружена галереей. Композитор Г.Берлиоз посетивший Коломенское в 1863 г., писал об этом храме: «Ничто меня так не поразило в жизни, как памятник древнерусского зодчества в селе Коломенское. Много я видел, многим любовался, многое поражало меня, но время, древнее время в России, которое оставило свой памятник в этом селе, было для меня чудом из чудес… Предо мною предстала красота целого. Во мне все дрогнуло. Это была таинственная тишина, гармония красоты законченных форм. Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломленный».
Вершина развития шатрового зодчества – церковь Покрова на Рву, или храм Василия Блаженного, на Красной площади, построенный зодчими Бармой и Постником по заказу царя Ивана Грозного в 1550-е годы в честь присоединения Казани. Храм необычен тем, что фактически представляет собой не один, а девять отдельных столпообразных храмов, посвященных важнейшим событиям Казанского похода. Кстати, по заказу царя зодчие должны были построить 8 храмов-приделов, но они, как им «по Бозе разум даровася», создали симметричную (в плане восьмигранную), центрированную живописную композицию с высоко возносящимся центральным шатром, венчающим престол во имя Покрова Божией Матери. Верхи четырех приделов храма завершаются несколькими ярусами полукруглых пламеневидных кокошников, что предвосхищает «огненные» храмы XVII в. По восточному престолу, посвященному Троице, этот храм иногда называют Троицким собором. Это – венец древнерусской архитектуры, соединивший разные русские типы храмов: в центре – шатровый храм, по сторонам света – четыре столпообразных (ярусных) храма, по диагоналям – четыре «огненных» храма, собор в целом – многоглавый храм. Покровский собор на Красной площади стал самым совершенным воплощением национальной русской идеи христианского храма.
В XVII в. главными и излюбленными на Руси стали «огненные» храмы. Они завершались полукруглыми, килевидными, треугольными «пламенеющими» кокошниками, которые впервые появились на Руси еще в XV в. (в церкви Спаса Андроникова монастыря), ассоциировались с языками огня, пламени и символизировали горячую молитву, восходящую к Божьему престолу. Кокошники не имели никакой конструктивной роли и строились поверх храмового свода, чаще всего сомкнутого, т.е. опирающегося прямо на стены, а не на столбы. Такие церкви принято называть «бесстолпными», т.е. без промежуточных опор-столбов. Первые образцы этого типа – два придела в церкви Спаса Преображения в селе Остров (20-е годы XVI в.), выстроенной на месте церкви XIV в. князя Дмитрия Донского, посвященной победе на Куликовом поле. Другой подобный храм – Казанский собор на Красной площади, созданный на средства князя Пожарского для святыни народного ополчения иконы Казанской Богоматери в честь освобождения Москвы от поляков (1620-1630-е гг.). Как видно, первые «огненные» храмы строились в память крупных исторических событий. Вершинным образцом этого стиля является церковь Троицы в Никитниках, построенная купцом Григорием Никитниковым в Китай-городе недалеко от Кремля (1630-е гг.). Из-за обилия декора стен, окон, порталов этот стиль получил название «русского узорочья».
Со второй половины XVII в. широкое распространение получает еще один древний тип храма – ярусный. Под типом ярусного храма понимается храм, составленный из последовательно уменьшающихся кверху кубических, восьмигранных или других в плане объемов, создающих впечатление вертикального движения. Когда ярусы невелики по площади, мало отличаются друг от друга по величине и имеют вытянутые пропорции, такие церкви именуются «столпообразными». Ярусы храма символически отражают восхождение к Небу, к Престолу Божию; уменьшение ярусов кверху является образом уменьшения числа восходящих в «высшие Небеса», т.е. это символ ступеней духовного восхождения, раскрытых в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника. Недаром самым грандиозным столпообразным храмом Древней Руси стал храм св. Иоанна Лествичника, колокольня Ивана Великого, воздвигнутая в центре Московского Кремля. Помещение на этот храм колоколов, – «благовеста» – говорит о том, что лествица, через Благовещение, является образом Пресвятой Богородицы – «Лествицы», по которой на Землю сошел Бог. Каменные ярусные храмы часто, продолжая традицию Ивана Великого, в верхних своих ярусах имели колокола, т.е. были «иже под колоколы». Одним из лучших таких храмов «под звоном» считается церковь Покрова Богородицы в Филях.
Эти четыре основных русских типа храма: многоглавые, шатровые, «огненные» , ярусные – соединялись в городские, кремлевские, монастырские ансамбли с неповторимыми силуэтами и сочетанием церковных построек. Возникали и храмы, объединявшие несколько типов на одном основании.