Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материала

Содержание

3. Русские летописи – уникальное явление мировой культуры.
Повесть временных лет”. Летописи – судные книги.
Летописи – книги Бытия.
4. “Слово о Законе и Благодати” митрополита Илариона.
Лекция 5. РУССКИЙ ГОРОД
1. Основные черты русского градостроительства.

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 44

3. Русские летописи – уникальное явление мировой культуры.

Несколько столетий они являлись идеологическим стержнем, соединяющим прошлое и настоящее, поддерживающим идею единства народа и государственности. Древо летописания ветвилось по городам и землям, вечное и преходящее перемежалось на пергаментных листах. Многое гибло, но и ныне это – огромное богатство. “Борис Годунов”Пушкина, образ летописца.

Еще одно, последнее сказанье –

И летопись окончена моя.

Исполнен долг, завещанный от Бога

Мне, грешному. Недаром многих лет

Свидетелем Господь меня поставил

И книжному искусству вразумил.

Когда-нибудь монах трудолюбивый

Найдет мой труд усердный, безымянный,

Засветит он, как я, свою лампаду -

И, пыль веков от хартий отряхнув,

Правдивые сказанья перепишет,

Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро –

А за грехи, за темные деянья

Спасителя смиренно умоляют.

“^ Повесть временных лет”. Летописи – судные книги. Летопись – запись событий по летам, аналоги – византийские хроники и западно-европейские анналы. Летопись – свод. Основа – ПВЛ. Древнейшие списки – Лавренььевская (конца XIV в.) и Ипатьевская (начало XV в.) летописи. Много вопросов: зачем писались? зачем переписывались? светский жанр или церковный? Если светский, почему тогда велись в монастырях и на епископских кафедрах? Если церковный, почему описывают преимущественно события мирского характера? С другой стороны, много знамений, постоянные напоминания о грехах. Зачем “пустые” годы-строки, когда ничего не происходит: “В лето 6530. В лето 6531. В лето 6532...” История – от Сотворения мира до Страшного Суда.

Из Апокалипсиса: “И видех престол велик бел и Седящего на нем. <...> И видех мертвых малыа и великия, стояща пред Богом, и книги разгнушася <...> и суд прияша мертвецы от написанных в книгах по делом их (Ап., гл. 20, 11 – 12). Каждому предстоит суд малый (по смерти) и суд Страшный. Когда? Страшный суд ожидался в 7000 г. от С.М., т.е. в 1492 г., до этого года была составлена Пасхалия. Т.е. летопись имела, как и пасхальные таблицы, временной предел – 1492 г. После него – конец света и Страшный суд. Летопись имела характер приуготовления к концу света. Летописи – книги о земных деяниях христиан, задача – фиксировать что делалось, совершалось волею людей, и прежде всего князей, наделенных властью от Бога, ибо Божий суд вершится по поступкам. Летописи – судные, совестные, ведающие, возвещающие книги. Главная цель – донесение известий до Страшного суда. Потому невозможна ложь, вымысел, писать можно было только правду.

^ Летописи – книги Бытия. Врéменных (конечных, преходящих) или временных (бывших когда-то)? Не вечно существующий, преходящий, заканчивающийся.

С XVI в. – распространяется другая историческая концепция: не 7 тысячелетий, а три царства. Ведение истории начинается по царствам – хронограф, другой жанр.
^

4. “Слово о Законе и Благодати” митрополита Илариона.

Полное название.

Содержание:

Вступление. Закон Моисея и Благодать Христа.

1 ч. Закон (несвобода) и Благодать (свобода)

2 ч. Новый народ – русские

3 ч. Похвала кн.Владимиру.

4 ч. Молитва Илариона кн.Владимиру

Литература

Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI – XVII вв. М., 1992.
История древнерусской литературы XI – XVII вв. Под ред. Лихачева Д.С. М., 1985.
Кусков В.В. История древнерусской литературы. М., 1989.
Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X – XVII вв. Л., 1987.
Ужанков А.Н. Русские летописи и Страшный суд. М., 1995.
Ужанков А.Н. Слово о Законе и Благодати Илариона Киевского. М., 1995.

Лекция 5. РУССКИЙ ГОРОД

План

Основные черты русского градостроительства.
Символические образы Киева.
Москва – древний центр славян-вятичей.
Москва – памятник градостроительного искусства.

(Пунктиром – то, что диктуется и записывается)

^

1. Основные черты русского градостроительства.

В скандинавских сагах Русь названа Гардарика – страна городов. “Город” – тогда означало укрепленное место; срубить город – обнести место оградой, деревянной или каменной стеной. На Руси города строились с X в., к середине XIII в. существовало около 300 – 400 городов. Древнейшие русские города: Киев, Чернигов, Смоленск, Белгород, Переяславль, Ладога, Новгород, Суздаль, Тверь, Ростов, Ярославль, Владимир, Переславль Залесский, Юрьев Польской, Дмитров, Можайск …

В средневековом городе фиксируются две основные части: внутреннее укреплённое ядро (детинец, кром, кремник, с XIV в. называемое кремлем) и окольный город, предградье, посад, с внешним поясом укреплений. С функциональной точки зрения город – это центр управления. Части средневекового города:

крепость,

в крепости размещаются:

соборный храм,
дворы бояр,
административные учреждения,

вне крепости находятся:

ремесленный посад,
торг.

Особенности русского города:

наличие подчинённой земледельческой волости, которая является материальной основой роста города;
тесные связи с сельскохозяйственной округой (даже и часть горожан занималась сельским хозяйством, крестьяне окружающих деревень прятались в городских укреплениях при опасности);
бояре, собственники обширных владений, жили в городе, а не в замках (как в феодальной Европе);
рост города за счёт предградий, новых посадов, а не за счет новых центров (как в феодальной Европе – полицентрическая структура);
слитность с природой и сельским окружением – сквозящая застройка, земляные валы, деревянные стены и дома, несколько ворот, палисадники на усадьбах (в то время как в феодальной Европе дефицит земли привел к многоэтажной и сомкнутой – стена к стене – застройке: ”каменный мешок”);
пригородный монастырь – миниатюрная модель города, включавшая пригородные с/х угодья (огороды, луга).

Чуткость к красоте отразилась в известиях летописей о создании некоторых городов, которые строились там, где «место велми прекрасно». В детинце главное монументальное сооружение – собор, в нем совершались богослужения, хранилась казна и библиотека; здесь же сажали на престол князя, собирались для решения важных вопросов, осуществлялись другие мирские функции. Недаром в русских храмах такое большое развитие получили трапезные, которые подчас по площади превышают собственно богослужебное помещение. Как правило, собор занимал исключительное положение: стоял на выдающемся, освященном преданием, красивом месте и был духовным и пространственным ориентиром, общественным центром, воплощением единения прихожан. Это – главное общественное здание, принадлежавшее всему городу, общее последнее прибежище, общегородской символ: «Где Святая София, там и Новгород», – говорили новгородцы. Детинец не противостоял посаду, открывался на него, связывался с ним через крепостные ворота. Между Кремлём и посадом размещался торг – связующее звено между городской верхушкой и широкими ремесленно-торговыми слоями; нередко на торгу стояла церковь, присутствие которой сдерживало страсти, в церкви хранились торговые мерила. В окружении невысокой деревянной сквозящей застройки (дома стояли не вплотную друг к другу) церкви были заметными ориентирами во всем городе, вехами. Улицы – пути. Центр иногда отмечался пересечением главных дорог, часто по сторонам света.

Наиболее распространены в X – XIII вв. города мысового типа, при слиянии рек или соединении оврагов, в них особое значение придавалось укреплению напольной стороны. Типы планировочных схем:

крестообразное пересечение главных дорог, направленных по сторонам света – этот тип был распространен в античных городах и в Византии, на Руси он представлен планировкой центра Киева (города Ярослава, который создавался «мастерами от грек»);
линейный план – подчинение главному направлению вдоль природных линий – берега реки, оврага, гребня холма (планировка киевского Подола);
радиально-концентрический, ветвистый тип: уличная сеть складывалась как лучи от детинца, торгов и ворот, между собой лучи связывались концентрическими направлениями; в местах ворот от улиц-радиусов возникали вторичные пучки лучей; наиболее распространенный на Руси тип.