Geum.ru

Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материалаЛекция

Содержание


2. Поэтическое богословие XVIII в. М.В.Ломоносов и Г.Р.Державин.
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   44
^

2. Поэтическое богословие XVIII в. М.В.Ломоносов и Г.Р.Державин.


Крупнейший деятель послепетровского времени – М.В. Ломоносов (1711 – 1765). Его имя овеяно всенародной славой и глубоким уважением, а его произведения составляют золотой фонд русской культуры. М.В. Ломоносов – чрезвычайно разносторонняя и цельная личность, как отмечал Пушкин: «историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник…» Для Ломоносова не существовало противоречия науки и религии, более того, научное познание он сделал формой религиозного опыта: «Наука и вера суть две дщери одного Всевышнего родителя…» Родившийся еще при жизни Петра I и воспитанный на идеалах эпохи Просвещения, он своим творчеством являет ответ России на вызов Запада. Ощущение мощи своего духа, понимание самобытности дела, которое он воспевал, сознание абсолютной новизны истин, открытых его внутреннему взору – вот с чем вошел в поэзию Ломоносов. «Бесспорных гениев, с бесспорным новым словом во всей литературе нашей было всего только три: Ломоносов, Пушкин и частью Гоголь», – говорил Ф.М. Достоевский. Забота о благе Родины, мучительные поиски истины, взволнованное переживание красоты и единства окружающего мира, чувство родства с великим народом, его драматической и славной историей – ради этого свершался его титанический гражданский и творческий подвиг. Высоко оценивал Ломоносов свойства русского языка. Он писал, что Карл V говаривал: ишпанским языком – с Богом, французским – с друзьями, немецким – с неприятелем, италианским – с женским полом говорить прилично. Но Российский язык сочетает в себе великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность италианского, а еще и богатство и сильную краткость греческого и латинского. Ломоносов сжато и энергично выразил основные духовные проблемы всей последующей русской литературы, именно поэтому Гоголь считал, что «Ломоносов стоит впереди наших поэтов, как вступление впереди книги».

Ломоносов является создателем на русском языке совершенной поэтической формы – оды. Чтобы понять, что он сделал, надо сравнить его создания с его предшественниками. Вот образцы творчества (вирши) Симеона Полоцкого:

Вино. Вино хвалити или хулити – не знаю,

Яко в оном и ползу и вред созерцаю.

Полезно силам плоти, но вредныя страсти

Возбуждает силою свойственныя сласти.

Обаче дам суд сицев: добро мало пити…


Язык. Малая часть телесе язык человека,

Но не виде злейшия ничто же от века,

Ибо аще малое слово изпущает

Хулно или клеветно, многи убивает.

Легко оно исходит, но язву велику

И зело тяжку в сердце деет человеку…

А вот Ломоносов (ода «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния»):

Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень;

Лучи от нас склонились прочь;

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

<…>

О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малый вещи знак

Являет естества устав,

Вам путь известен всех планет, -

Скажите, что нас так мятет?

<…>

Сомнений полон ваш ответ

О там, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд?

Несведом тварей вам конец?

Скажите ж, коль велик Творец?


Ярко и мощно воспел Ломоносов величие и красоту Бога, запечатленную в Его творениях. Этой теме посвящена и ода «Утреннее размышление о Божием величестве» (при восходе солнца).

Когда бы смертным толь высоко

Возможно было возлететь,

Чтоб к солнцу бренно наше око

Могло, приближившись, воззреть,

Тогда б со всех открылся стран

Горящий вечно Океан.


Там огненны валы стремятся

И не находят берегов;

Там вихри пламенны крутятся,

Борющись множество веков;

Там камни, как вода, кипят,

Горящи там дожди шумят.


Сия ужасная громада

Как искра пред Тобой одна.

О, коль пресветлая лампада

Тобою, Боже, возжжена

Для наших повседневных дел,

Что ты творить нам повелел!

<…>

Творец! Покрытому мне тьмою

Простри премудрости лучи

И что угодно пред Тобою

Всегда творити научи,

И на Твою взирая тварь,

Хвалить Тебя, Бессмертный Царь!


В этих строках Ломоносов противостал концепции европейского Просвещения, с его антропоцентризмом и гуманистическими принципами.

Г.Р.Державин (1743 – 1816). Мощный, будто вытесанный из трудно поддающегося резцу камня, стих Г.Р. Державина – явление исключительное. Шедевр его творчества – ода «Бог», своего рода поэтическое богословие:

О Ты, пространством бесконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц, в трех лицах Божества!

Дух всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем: Бог.

<…>

Ты цепь существ в себе вмещаешь,

Ее содержишь и живишь;

Конец с началом сопрягаешь

И смертию живот даришь.

Как искры сыплются, стремятся,

Так солнцы от Тебя родятся;

Как в мразный, ясный день зимой

Пылинки инея сверкают,

Вратятся, зыблются, сияют,

Так звезды в безднах под Тобой.

<…>

Как капля, в море опущенна,

Вся твердь перед Тобой сия.

Но что мной зримая вселенна?

И что перед Тобою я?

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров, - и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою,

Лишь будет точкою одною;

А я перед Тобой – ничто.


Ничто! – Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод.

<…>

Тебя душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь – конечно, есть и Ты!


Ты есть – природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть – и я уж не ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей Ты телесных

Где начал Ты духов небесных

И цепь существ связал всех мной.


Я связь миров, повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих;

Черта начальна Божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб – я червь – я Бог!

Но, будучи я столь чудесен,

Отколе происшел? – безвестен;

А сам собой я быть не мог.


Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ податель,

Душа души моей и Царь!

Твоей то правде нужно было,

Чтоб смертну бездну преходило

Мое бессмертно бытие;

Что б дух мой в смертность облачился

И что б чрез смерть я возвратился.

Отец! – в бессмертие Твое.

Величие творца – через величие его творения.

Возвеличивание человека как проявление славы Творца. Человек – отсвет Божественного совершенства. Антиномичность бытия.