Как феномен культуры

Вид материала

Содержание

I. Дополнения к материалам Второй международной научно-практической конференции «Гендерная теория и историческое знание»
Гендерный аспект Английской революции середины ХVII в.: зарождение феминизма
И. Е. Фадеева

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 ... 27

Приложения

I. Дополнения к материалам Второй международной

научно-практической конференции «Гендерная теория
и историческое знание»

Т. Л. Лабутина^{^*}

^

Гендерный аспект Английской революции середины ХVII в.: зарождение феминизма

Английская революция 1640-1660 гг. изучалась на протяжении нескольких столетий многими зарубежными и отечественными учеными. Между тем, социокультурная проблематика чаще всего находилась за пределами их изысканий. Одна из таких проблем — участие женщин в революции — оказалась практически неизученной. Скорее всего это объяснялось тем, что гендерные исследования сделались актуальными сравнительно недавно, в конце 1980-1990-х годах. Наш интерес к указанной теме объяснялся стремлением выяснить, в какой мере революция оказала влияние на формирование самосознания англичанок, что впоследствии привело некоторых из них в ряды ранних феминисток, боровшихся за эмансипацию женщин.

Проблема возникновения феминизма в отечественной науке принадлежит к числу неизученных. Да, и сама тема феминизма еще очень слабо разработана российскими учеными. Авторы сборника статей «Феминизм. Восток, Запад, Россия» (к слову сказать, первого в нашей стране издания на данную тему) ошибочно связывали возникновение феминизма с движением суфражисток, боровшихся за свои избирательные права в Великобритании в последней трети ХIХ века^¹. В зарубежной науке проблема возникновения феминизма принадлежит к числу дискуссионных. Большинство зарубежных историков (Г. Смит, Э. Горо, Р. Перри, Дж. Спенсер) признавали, что революция середины XVII в. оказала на женщин огромное влияние^². Как утверждал британский ученый Б. Мэннинг, революция побудила женщин «играть несвойственную для них роль, а также принимать необычные для них решения». Женщины стали занимать заметное место в религиозных и политических движениях. Именно вовлечение женщин в политику в годы революции, считал историк, и знаменовало собой начало движения за эмансипацию женщин^¹.

Довольно активное участие англичанок в революционных событиях объяснялось, на наш взгляд, прежде всего тем подчиненным социальным положением, которое они занимали в обществе. В ХVII в. англичанки жили в патриархальном обществе, во всех сферах которого господствовал мужчина. Все государственные и общественные институты утверждали подчиненное место женщины. Общество отказывалось видеть в женщине личность, а закон не предполагал, что она будет жить за счет своего труда. До тех пор, пока женщина не становилась вдовой, ей приходилось мириться со своим подчиненным положением по отношению к мужчине, будь то отец, брат или муж. Постоянно сталкиваясь с господствующей ролью мужчины в семье и в обществе, женщина, казалось, смирилась со своим положением. И хотя женщины и до революции порой принимали участие в массовых выступлениях (против огораживаний, хлебных бунтах и т.д.), однако подобная деятельность чаще всего проходила незаметно как для них самих, так и для окружающих. И лишь революционные события оказали весомое влияние как на активность женщин, так и на их менталитет.

Революция и гражданская война разделили на два лагеря не только мужчин, но и женщин. В их среде были сторонницы короля и защитницы парламента. Аристократки порой выступали столь активно в защиту опального короля Карла I, что лишались собственных владений, конфискованных правительством О. Кромвеля. Многие из них вносили значительные денежные суммы (до 100 фунтов стерлингов) в фонд помощи роялистам, который был учрежден королевой. Нередко леди помогали роялистам избежать преследований со стороны парламента и прятали в своих домах опальных беглецов. Они организовывали отпор нападавшим на их замки войскам Кромвеля. Порой в связи с длительным отсутствием мужей (на войне, в тюремном заключении, в эмиграции) женщины брали на себя ответственность за семью и ведение дел в поместье. Нередко жены следовали за своими мужьями в эмиграцию, предпочитая разделить все тяготы жизни на чужбине с любимым человеком. Самые отважные добровольно отправлялись в тюрьму, чтобы тем самым облегчить участь своих горячо любимых мужей, которые томились в заточении. Знатные дамы выступали в роли ходатаев, отстаивая перед парламентом свои права на конфискованные владения в то время, как их супруги пребывали в эмиграции. Многим аристократкам удавалось добиться не только возвращения своих поместий, но и освобождения из-под стражи опальных мужей.

Еще более активным в революционных событиях было участие женщин на стороне парламента, большая часть которых составляли представительницы средних и низших слоев общества. Они участвовали в массовых демонстрациях протеста, религиозных движениях, подаче петиций, сборе средств на нужды парламентской армии, строительстве фортификационных сооружений, становились медсестрами, курьерами, регулировщицами, разведчицами, солдатами.

Наибольшей массовостью отличались выступления женщин с петициями в адрес парламента. Женщины подавали петиции, в которых не только выражали требования, но и излагали свои взгляды на происходящие в стране события. Одна из первых демонстраций состоялась 31 января 1642 г. Женщины составили петицию, предназначенную Палате лордов, в которой выражали недовольство «упадком торговли, существующими неурядицами в государственных делах, а также спорами и разногласиями между палатами парламента». Подательницы петиции настаивали на том, чтобы «религия была восстановлена, а также оказана действенная помощь ущемленным в правах протестантам в Ирландии»^¹. Передав петицию в Палату лордов, женщины (в количестве 400) прибыли к Вестминстерскому дворцу на следующий день для того, чтобы получить на нее ответ. Они настояли, чтобы их представительницы были допущены в здание парламента. Палата лордов была вынуждена пригласить 12 манифестанток на свое заседание для заслушивания их петиции.

Гражданская война, расколовшая общество, приносила неисчислимые страдания женщинам, мужья и сыновья которых оставляли родной дом и присоединялись к одной из воюющих сторон. И потому женщины неоднократно подавали петиции в парламент с требованием положить конец междоусобицам и войне. В начале 1643 г. в одном из лондонских изданий был опубликован текст петиции вдов, которые требовали от парламента покончить с войной. «Мы требуем положить конец этим несчастьям, которые потопили наше королевство в море крови, - заявляли авторы петиции. — Покончить с войной, где брат воюет против брата, и сыновья с жестокостью убивают друг друга»^².

В 1646-1648 гг. женщины приняли активное участие в подаче петиций в защиту лидеров партии левеллеров. По-видимому, подобные демарши женщин были настолько частыми, что заставили власти издать указы о недопущении беспорядков и применении силы для их подавления, а также о задержании и наказании в судебном порядке зачинщиков «беспорядков». Однако подобные действия властей успеха не имели: участие женщин в манифестациях в защиту левеллеров продолжались.

Обращение к вопросу об участии женщин в подаче петиций, неизбежно вызывает вопрос о том, кто их составлял? В то время, когда большинство англичанок оставалось неграмотными, составляли петиции скорее всего мужчины. Однако постепенно авторами петиций становились также женщины. Чаще всего это происходило в тех случаях, когда в петициях речь шла о правах «слабого» пола. К примеру, автором петиции, поданной в мае 1649 г., была мать казначея партии левеллеров С. Чадлея — миссис К. Чадлей. Она участвовала в деятельности одной из религиозных сект, принимала активное участие в движении левеллеров, а также являлась автором ряда религиозных трактатов. В этой петиции, в частности, говорилось: «Разве мы не имеем равного с мужчинами интереса к делам нации, свободы которой обеспечены Петицией о правах и другими хорошими законами страны?… Разве мы можем оставаться в своих домах, как если бы не затрагивались наши жизнь и свободы?.. Наконец, мы убедительно просим рассмотреть нашу петицию, поскольку нас не устраивает, что свой ответ на нее намереваются дать нашим мужьям и друзьям, тогда как мы имеем равные с ними права узнать все сами»^¹.

Все чаще в петициях, адресованных парламенту, начинало звучать требование женщин предоставить им равные с мужчинами права и, прежде всего, право высказывать свое мнение в политических дебатах. Среди аргументов, которые женщины приводили в защиту своих прав, они указывали и такой, как вклад в «общее дело». И действительно, многие англичанки сделали немало для поддержания парламентской армии. В Лондоне, Кентербери, Норвиче, Ковентри женщины создавали комитеты для сбора средств на содержание конницы для парламентской армии, получившей название «Девичье войско» («Virgins Troops»). Один из отрядов, на содержание которого средства собрали девушки Лондона, был включен в состав армии графа Эссекса. Другой отряд, сформированный в Норвиче, вошел в состав армии самого Кромвеля. Женщины участвовали также в строительстве фортификационных сооружений, помогали собирать разведывательную информацию о силах противника, издавали запрещенные публикации, оказывали помощь раненым, прятали в своих домах скрывавшихся от преследования беглецов. Их вклад в «общее дело», в самом деле был велик, и женщины это хорошо понимали. Более того, они заявляли о своей готовности, если потребуется, принести в жертву не только свою жизнь, но и жизнь близких ради сохранения прав и свобод нации. Для себя же они требовали лишь права подавать петиции. В связи с этим американский историк Б. Капп справедливо заметил, что именно массовые петиции способствовали зарождению протофеминизма^¹.

Нельзя не сказать еще об одной форме деятельности женщин в период революции — их активном участии в религиозных движениях. Известный британский историк К. Хилл отмечал, что в средние века женщины играли «важную роль в еретических сектах и эта традиция вновь обозначилась в Англии в период революции»^². Самой многочисленной среди радикальных сект являлась секта квакеров. В 50-е годы ХVII в. квакерские собрания для женщин были организованы в Лондоне. Постепенно они вошли в практику и стали системой. Даже после революции женщины-квакеры продолжали собираться на ставшие для них традиционными ежемесячные собрания, на которых обсуждали такие проблемы, как распределение даров благотворительности, посещение больных, оказание помощи заключенным в тюрьмах и т.д. Женщины составляли большинство и в других сектах. Нередко женщины становились проповедниками, например в Лондоне, Линкольншире, Хертфордшире, Йоркшире, Сомерсете и ряде других городов и графств. Квакеры порой даже выдвигали теории, обосновывавшие право женщин читать проповеди или участвовать, наряду с мужчинами, в церковном управлении. Кроме того, они составляли и подавали в парламент петиции. К примеру, сектантки, поддержавшие политику веротерпимости, проводимую Кромвелем, высказывались об этом в петиции парламенту.

В годы революции определенные изменения претерпели семейные отношения. Пуританские проповедники утверждали, что жена — прежде всего помощница и партнер мужа, а не просто нижестоящий член семьи, и потому супруг должен не только ею восхищаться, но и уважать. Пуритане осуждали рукоприкладство мужей и двойной стандарт в сексуальном поведении. В то же время они напоминали, что любовь следует за браком, а не предшествует ему, а также, что жена — лишь младший партнер в бизнесе^¹. И все же именно в революционные годы появилось немало теорий, авторы которых переосмысливали роль патриархальной семьи в обществе. Многие англичане заговорили о необходимости реформирования института брака. Новая этика, представленная в пуританских доктринах, отстаивала права женщин, хотя и подчиненных супругам, на брак по любви и свободу иметь желаемое число детей. Известный республиканец Дж. Гаррингтон и лидер диггеров Дж. Уинстенли ратовали за принятие мер, которые препятствовали бы вступлению мужчин в брак из корыстных побуждений. Сторонником брака по любви был памфлетист У. Гош. Его коллега по перу Д. Роджерс советовал молодым людям и девушкам сопротивляться, если родители пытаются их насильно женить или выдать замуж. Памфлетисты выступали также за упрощение брачной церемонии. К примеру, квакеры предлагали ограничиться простым объявлением о брачном союзе на собрании общины, т.е. пренебречь церковной церемонией. В 1653 г. парламент даже внес на рассмотрение проект о гражданском браке. Многие революционеры подвергали резкой критике адюльтер (особенно замужних женщин), насилие, проституцию, гомосексуализм. Уинстенли требовал смертной казни за изнасилование и неоднократную супружескую измену со стороны мужа. Некоторые памфлетисты выступали за либерализацию закона о разводе. Одним из них был Джон Мильтон, опубликовавший в 1643 г. трактат «Доктрина и порядок развода».

Заметное влияние на развитие менталитета женщин оказывало образование. В этой связи представляется важным вопрос отношения революционеров к образованию вообще и к женскому, в частности. Многие революционеры выступали в поддержку радикальных перемен в образовании, в том числе Дж. Мильтон, Р. Овертон, У. Уолвин, Дж. Уинстенли, С. Хартлиб, Дж. Дэри, Дж. Гаррингтон, У. Делл и Дж. Вебстер. Левеллеры требовали открытия необходимого количества школ, чтобы покончить с неграмотностью в стране. Уинстенли заявлял, что свободное образование для обоих полов должно продолжаться до 40-летнего возраста. В своей «Республике» он высказывался за «всеобщее, равное, обязательное и вместе с тем свободное (в смысле выбора профессии) образование». Уинстенли ратовал за соединение школьного образования с профессиональным обучением, заявляя: «Для республики полезно, чтобы дети были обучены каким-либо ремеслам и физическим занятиям, так же как и знанию языков или истории прошедших времен»^¹. Предводитель диггеров полагал, что обучаться в республике должны не только мальчики, но и девочки, причем последним наряду с освоением грамоты, следует постигать еще и портняжное искусство, прядение, вязание и т.п.

Революционные события в стране, в которых женщины приняли посильное активное участие, выступление революционных лидеров и идеологов в защиту прав женщин в политической жизни общества, а также на образование и брак оказали огромное влияние на формирование самосознания представительниц «слабого» пола. Хотя мужское верховенство продолжало сохраняться во всех сферах жизни и после революции, тем не менее, женщины, получившие в годы революции беспрецедентную свободу, начали переосмысливать свое положение в обществе. Хотя женщины прекрасно сознавали, что занимают подчиненное по отношению к мужчинам место и продолжали называть себя «слабым» полом, тем не менее они стали выражать уже собственные взгляды на религию, политику, образование и брак. В результате в годы революции многие англичанки не просто потянулись к знаниям, но, вкусив плоды свободы, сами взялись за перо. И вскоре страна узнала имена женщин-памфлетисток, писательниц, поэтесс. Исследовательница П. Крауфорд отмечала, что в конце 40-х годов появилось 69 работ, авторами которых являлись женщины, это максимум женских произведений, написанных за первую половину столетия^². Женщины не только переводили труды классиков, как их предшественницы елизаветинской эпохи, но самостоятельно писали труды по философии, образованию, религии, кулинарии, домоводству. Философскими произведениями прославились герцогиня Ньюкасл и виконтесса Энн Конвей, религиозными памфлетами — Маргарет Фокс и Кэтрин Эванс, медицинскими трактатами — Джейн Шарп и Элизабет Сельер. Славу первой романистки, предшественницы знаменитого беллетриста Д. Дефо, обрела Афра Бен. Известными поэтессами стали Кэтрин Филипс и Энн Киллигрив. Все большее число женщин создавало интеллектуальные труды, основываясь на собственном житейском опыте, но выражая при этом не только личные, но уже и групповые интересы, что и являлось определяющим при формировании феминистской идеологии.

К феминисткам зарубежные ученые относили тех англичанок, которые в своих произведениях высказывали убеждение в том, что женщины страдают от социальной несправедливости исключительно в силу принадлежности к своему полу. Признавая униженное положение женщин, феминистки главную тому причину усматривали в недостатке женского образования и существующих обычаях страны. На их взгляд, женское образование закладывало фундамент для формирования других требований представительниц «слабого» пола. Ранних феминисток объединяли интеллектуальные ограничения и домашнее подчинение, которые приводили их к протесту против подавляющего господства мужчин во всех сферах жизни. Этим обстоятельством и объяснялся тот факт, что феминистки ХVII в. стремились изменить распределение власти между полами прежде всего в образовании и браке. Феминистки были едины во мнении, что мужчины лишают женщин прав ради установления личной тирании дома, в семье. В свое оправдание «сильный» пол приводил аргументы биологических и психологических различий и настаивал на сохранении традиционной роли женщины, ограниченной ее сексуальной и хозяйственной сферами деятельности. Признав свое угнетенное положение в семье и в обществе, ранние феминистки ставили вопрос о необходимости изменения общественных институтов таким образом, чтобы они в равной мере представляли и интересы «слабого» пола.

Рамки статьи не позволяют автору подробнее осветить ранний феминизм в Англии, однако данная проблема явилась предметом специального изучения в других наших работах^¹. Здесь же мы ограничимся выводами из них.

Идеи эмансипации женщин впервые были подняты в трудах герцогини Ньюкасл, которые были написаны в годы революции. Дальнейшее развитие они получили в трудах других английских феминисток (А. Бен, Б. Мейкин, Х. Вуллей, М. Эстелл и др.), деятельность которых пришлась уже на постреволюционный период. Весомое влияние на этих феминисток оказали идеи Просвещения, зародившегося на Британских островах после Славной революции 1688-1689 гг. Но поскольку просветительская платформа сама питалась идеями революции середины ХVII в., то можно смело утверждать, что раннее феминистское движение явилось прямым результатом данного эпохального события.

^ И. Е. Фадеева^{^*}