Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» направление 030500. 62 «Юриспруденция»

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание Самостоятельная работа П.Кропоткин о сути и функциях государства, о представительной демократии, о законодательстве, о революции и диктатуре пролетариа Как социалисты-утописты предлагали преодолеть несправедливость капиталистического общества? В чем суть марксистской концепции го Хомяков Алексей Степанович Киреевский Иван Васильевич Аксаковы, Константин ( 2) Западники

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная и заочная Специальность 030501, 2699.34kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 11 Уголовное право часть общая для, 925.06kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 405.38kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 549.14kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 427.52kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 Юриспруденция, по специальности:, 715.55kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 264.54kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 743.83kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 430.44kb.
• Комплекс для студентов заочной формы обучения направление 030500 юриспруденция, 7481.05kb.

Самостоятельная работа

Политико-правовые взгляды Ш.Фурье и Р.Оуэна.

Ф.Лассаль о сущности государства, о путях перехода к социализму, о роли всеобщего избирательного права, о двух видах конституций.

Проблемы государства и права в произведениях Э.Бернштейна. Политико-правовая теория К.Каутского. Социал-демократы об идеях парламентаризма, политического плюрализма, социального законодательства.

П.-Ж.Прудон о частной собственности, о сути государства, о законодательстве, о личных правах индивидов и групп, о принципах федерализма, о рабочем самоуправлении.

М.Бакунин о государстве, о революции. К.Маркс и М.Бакунин.

П.Кропоткин о сути и функциях государства, о представительной демократии, о законодательстве, о революции и диктатуре пролетариата.

Вопросы для самопроверки

Как социалисты-утописты предлагали преодолеть несправедливость капиталистического общества?

В чем суть марксистской концепции государства и права?

Какова роль классовой борьбы, по Марксу?

В чем суть идеи диктатуры пролетариата?

Каковы недостатки марксистской политико-правовой концепции?

Что прогрессивного в учении марксизма?


Тема 6. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ РОССИИ XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX вв.


Лекция 6.1. Консервативное направление политической мысли

в России XIX в.


План

6.1.1. Политико-правовые взгляды Н.М.Карамзина.

6.1.2. Спор консерваторов с либералами: славянофилы и западники 30-40-х гг. XIX в.

6.1.3. Теория официальной народности С.С.Уварова.


6.1.1. Политико-правовые взгляды Н.М.Карамзина.

Карамзин Николай Михайлович (1766-1826) – один из ярких представителей консервативного направления политико-правовой мысли России начала XIX в., писатель, публицист и историк.

Основные работы: «История государства Российского» (в 12 томах), «Записка о древ­ней и новой России».

Карамзин придерживался естественно-правовой теории, утверждая, что законы гражданские в нравственном государстве должны полностью соответствовать законам естественным. Писатель выступал за пересмотр всех российских законов путем проведения инкор­порации и кодификации в целях устранения из них устаревших и вредных положений.

Но вместе с тем он отрицательно отнесся к реформаторским затеям Спе­ранского, его идеалом была сильная монархия. По мнению Карамзина, про­свещенный и гуманный неограниченный монарх принесет больше пользы, чем конституционный. При этом он ссылался на географические и де­мографические факторы, полагая, что обширность территории России, численность народонаселения, а также былое историческое величие пре­допределяют в ней монархическую форму правления.

Карамзин был противником разделения властей, утверждая, что «две власти в одной державе суть два грозные льва в одной клетке, готовые тер­зать друг друга». Государь должен соединять в одном лице все власти, по­скольку «наше правление есть отеческое и патриархальное». К любым реформам Карамзин относился отрицательно, утверждая, что «всякая новость в государстве есть зло, к коему надобно прибегать только в необходимости». Он отстаивал незыблемость крепостнического строя. Облегчение участи крестьян он видел во введении умеренного оброка, ограничении размеров барщины. Самодержавие, считал Карамзин, должно защищать крепостничество, права дворянства.

«История государства Российского» Карамзина способствовала про­буждению интереса к истории в широких кругах русского общества.

6.1.2. Спор консерваторов с либералами: славянофилы и западники 30-40-х гг. XIX в.

1) Славянофилы, представители одного из направлений русской об­щественной и политической мысли 30 – 40-х гг. XIX в., выступили с обоснованием самобытного пути развития России. Эту самобытность, принципиально отличную от западноевропейской, они усматривали в отсутствии, как им казалось, классовой борьбы в русской поземельной общине и артелях, в православии, которое они представляли как единственно истинное христиан­ство. Их взгляды сложились в острых идейных спорах, вызванных «Фило­софскими письмами» Чаадаева. Наиболее видными представителями сла­вянофилов были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, братья К.С. и И.С.Аксаковы.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) – русский религиозный фи­лософ, поэт, публицист. Он утверждал, что с Петра Великого начинается новая эпоха – сближение с Западом, которое, по мнению Хомякова, не было действием народной воли.

Центральное место в воззрениях философа занимало учение о «собор­ности» (цельности, внутренней полноте), характеризующей природу не только православной церкви, но также русского человека и общества. Особенный характер русской истории определили православие как единственный источник просвещения на Руси, «мирное» образование русской нации, общинное начало как основа общественного устройства.

В конце 30-х годов XIX в. Хомяков провозгласил идею об особом пути развития России, противопоставив ее «гибнущему Западу». Он был сторон­ником отмены крепостного права, сохранения самодержавия, одновремен­но выступая за созыв выборного всесословного Земского союза.

Киреевский Иван Васильевич (1805-1856) – русский философ, литера­турный критик и публицист. Источник краха «европейского Просвещения» он видел в отходе от религиозных начал, в утрате духовной цельности, в разъединении тех, кто должен нести знания и тех, кто дол­жен эти знания воспринимать. Киреевский считал, что усвоение Росси­ей достижений «европейской образованности» должно сопровождаться пе­реосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чис­тоте изначальную систему христианства.

Частный и общественный быт Запада, утверждал Киреевский, основывает­ся на понятии индивидуальной, отдельной независимости, а отсюда святость внешних формальных отношений, собственности и условных постановлений. В отличие от Запада общественное устройство России в своей основе имеет ма­ленькие миры (общины), принадлежность человека к миру (и мира ему), при­надлежность поземельной собственности не лицу (как на западе), а обществу. Заслугу в выработке общественных обычаев, которые заменяли законы, он относил к церквям и монастырям.

Братья Аксаковы, Константин (1817-1860) и Иван (1823-1886), выступали против широкого сближения России с Западной Ев­ропой. Константин Аксаков различал в истории России две силы: Землю и Государство. Земля, писал он, опирается на «внутреннюю правду», а Государство - на «внешний», «формальный» закон. В Западной Европе закон одержал победу над «правдой», что создает опасность для нрав­ственного облика личности. К.Аксаков утверждал, что консти­туция – это ложь и лицемерие государственных начал, а республика – са­мая вредная форма правления. По его мнению, «народ русский не желает править, он ищет свободы не политической, а нравственной». Истинная же свобода народа возможна только при неограниченной монархии.

Несмотря на то, что славянофилы были привержены монархическому идеалу, что придавало их политической и правовой теории консерватив­ный, а кое в чем – и реакционный характер, они подвергались преследова­ниям со стороны царских властей.

2) Западники выступали за ликвидацию крепостничества и признавали не­обходимость развития России по западноевропейскому пути, отрицатель­но относились к самодержавию, критиковали консервативные позиции славянофилов.