Geum.ru

Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» направление 030500. 62 «Юриспруденция»

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Самостоятельная работа
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   19

Самостоятельная работа


Идеология просвещенного абсолютизма С.Полоцкого. Особенности политико-правового учения И.Посошкова. «Наказ» Екатерины II.


Вопросы для самопроверки

В чем суть реформы православной церкви, предложенной Ф.Прокоповичем?

Какова концепция происхождения государства по Татищеву?

Как Татищев относился к крепостному праву?

Какой проект конституционной монархии предлагал Десницкий?

Каковы взгляды Радищева на абсолютизм?

Как Радищев понимал принцип суверенитета народа?


Тема 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЕВРОПЫ В КОНЦЕ XVIII – XIX вв.


Лекция 5.1. Политико-правовые учения классиков

немецкой философии


План

5.1.1. Политико-правовое учение И.Канта.

5.1.2. Политико-правовое учение Г.Гегеля.


В конце XVIII – начале XIX вв. Германия ждала разрешения трех главных проблем: 1) национальное объединение, 2) демократизация государственно-правового строя, 3) отмена крепостничества и других феодальных пережитков. Однако немецкую буржуазию пугали решительные действия, союз с народными массами. Ее идеологи предпочитали переводить революционные идеи века на язык университетской философии и сглаживать остроту насущных вопросов времени.

5.1.1. Политико-правовое учение И.Канта.

Первым, кто приступил в Германии к систематическому обоснованию либерализма, был профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724-1804).

Основные труды: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов» (1797).

Кант как представитель эпохи Просвещения заявлял: каждый человек обладает абсолютной ценностью. Человек – субъект нравственного сознания. В своем поведении он должен руководствоваться велениями нравственного закона, не зависящего от внешних обстоятельств. Кант назвал его "категорическим императивом" (т.е. моральным законом). Он гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть и всеобщим законом", или иными словами: поступай так, чтобы ты сам относился к любому другому человеку как к цели и никогда как к средству.

Разум, по Канту, есть способность (воля) создавать принципы и правила морального поведения. Но далеко не всегда индивидуальная свобода используется для реализации "категорического императива", сплошь и рядом она перерастает в произвол. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, и есть право.

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Снабдить право принудительной силой способно лишь государство.

Под благом государства Кант понимает состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права. Тезис о том, что благо и назначение государства – в совершенном праве, дал основание считать Канта одним из главных создателей концепции "правового государства".

В вопросе о происхождении государства Кант близок к Руссо. Переход людей от жизни в естественном состоянии к жизни в гражданском обществе произошел с помощью договора. Общественный договор заключают между собой люди с хорошо развитой моралью.

Кант различает в праве три категории: 1) естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные принципы, 2) положительное право, источник которого – воля законодателя, 3) справедливость – притязание, не предусмотренное законом.

Народ имеет право требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции. Но Кант предлагает лишить избирательного права граждан, вынужденных самим добывать себе средства существования, т.е. низы общества.

Идею Монтескье о разделении властей Кант трактует не как идею равновесия властей, а, скорее, как идею их субординации, соподчинения. По Канту, всякое государство имеет три власти: законодательную (принадлежащую суверенной "коллективной воле народа"), исполнительную, (сосредоточенную у правителя и подчиненную законодательной), судебную (назначаемую исполнительной властью). Субординация трех ветвей власти обеспечивают благоденствие государства.

Он не придавал большого значения классификации государственных форм, различая автократию (или абсолютизм), аристократию и демократию. По методам государственного управления он различал республиканскую и деспотическую формы. При этом Кант не считал республику синонимом демократии, а абсолютизм - синонимом деспотии. Наиболее приемлемый для него строй – конституционная монархия.

Народ не имеет права активно сопротивляться власти. "Существующей законодательной власти следует повиноваться, каково бы ни было ее происхождение". Производить политико-юридические изменения по мере исторического развития надо исключительно путем неторопливых плавных реформ сверху, а не методами открытой вооруженной борьбы.

5.1.2. Политико-правовое учение Г.Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – выдающийся немецкий философ, создатель диалектического учения, имел огромное влияние во всей истории философской и политико-правовой мысли.

Основные труды: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821).

Три основные ступени диалектически развивающегося духа, по Гегелю, это: 1) субъективный дух (антропология, феноменология, психология), 2) объективный дух (право, мораль, нравственность), 3) абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Основная задача философии права - научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от юриспруденции, изучающей действующие юридические законы, философская наука о праве призвана, по Гегелю, к постижению идей, лежащих в основании права.

Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: 1) право как свобода ("идея права"), 2) право как определенная ступень и форма свободы ("особое право"), 3) право как закон ("позитивное право").

1) На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, "свобода" и "право" выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.

2) Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию "особых прав" (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень конкретизации понятия права есть определенное бытие свободы (свободной воли), а значит, и "особое право". Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.

3) Право как закон является одним из "особых прав". Превращение права в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности.

Различая право и закон, Гегель их не противопоставляет. Содержание права может быть искажено в процессе законодательства. Не все, данное в форме закона, есть право. Закон – это конкретная форма выражения права.

Три основные ступени развития права:
  1. абстрактное право (включает в себя проблемы собственности, договора и нарушения права – обмана, преступления);
  2. мораль (включает в себя умысел и вину, добро и совесть);
  3. нравственность (осуществление свободной воли в общественных отношениях, гражданском обществе и государстве).

Абстрактное право – это первая ступень, право абстрактно свободной личности. Свою реализацию свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размерах владения собственностью.

Гегель отвергает договорную теорию государства. Договор, по его мнению, исходит от произвола отдельных лиц. А к образованию государства это не имеет никакого отношения.

Абстрактное право и мораль приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в виде семьи, гражданского общества и государства.

Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Под гражданским обществом по сути понимается буржуазное общество. На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновения частных интересов ограничивается властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом. В структуре этого раздираемого противоречивыми интересами общества Гегель выделяет три сословия: 1) субстанциальное (дворяне и крестьяне), 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники), 3) всеобщее (чиновники).

Анализируя социально-экономические проблемы гражданского общества, Гегель показывает, что оно не в состоянии решить проблему бедности. Только в государстве человек становится человеком. Идеальная форма правления – конституционная монархия.