Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» направление 030500. 62 «Юриспруденция»

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание Вопросы для самопроверки Ибн-Рушд (Аверроэс) Владимира Мономаха Даниила Заточника 2. Политическая и правовая мысль Московской Руси (конец XV – XVI вв.). Иосиф Волоцкий. А. М. Курбского Ивана Пересветова Томас Мор

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная и заочная Специальность 030501, 2699.34kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 11 Уголовное право часть общая для, 925.06kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 405.38kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 549.14kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 427.52kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 Юриспруденция, по специальности:, 715.55kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 264.54kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 743.83kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 430.44kb.
• Комплекс для студентов заочной формы обучения направление 030500 юриспруденция, 7481.05kb.

Вопросы для самопроверки

Как понимал закон Фома Аквинский?

Как законы у Фомы Аквинского соотносятся между собой?

В чем Фома Аквинский видел отличие компетенции светской власти от компетенции власти церковной?

Какие элементы государственной власти выделял Фома Аквинский?

Признавал ли Фома Аквинский за народом право на свержение тирана?

Кому, по мнению Марсилия Падуанского, должна принадлежать законодательная власть в государстве?

Как Марсилий Падуанский относился к идее выборности высшей исполнительной власти в государстве?

Чем отличаются правовые взгляды Марсилия Падуанского и Фомы Аквинского?


Лекция 3.2. Политические и правовые учения Арабского

Востока в Средние века


План

1. Политико-правовая концепция ислама.
   

2. Политико-правовые учения арабских философов.

1. Политико-правовая концепция ислама.
   

В начале VII в. н.э. у арабских племен, живших на Аравийском полуострове, на основе разложения родоплеменного строя и быстрого развития социального и имущественного неравенства стало формироваться государство. Эти процессы сопровождались оформлением новой идеологии, которая должна была объединить враждующие арабские племена в общую народность, примирить бедных и богатых соплеменников, защитить интересы собственников. Это была религия ислама («покорности Богу»).

Основатель ислама Мухаммед (570-632) требовал сплочения арабов в один народ, единую общину верующих (умма), подобную семье. Среди мусульман не должно быть национальных, племенных различий, должны существовать взаимопомощь, формальное равенство и братство верующих. Мухаммед, а затем его преемники (халифы) стали не только религиозными руководителями мусульман, но и носителями высшей государственной власти. Ислам не признавал разделения властей на светскую и духовную и считал необходимым концентрацию всей власти в одних руках. Мусульманское государство может быть только теократической монархией. Источником власти халифа считается воля Бога (Аллаха). Вопросы о происхождении государства, его политическом устройстве, наилучшей форме правления в мусульманских источниках вообще не ставились. Политика и право не могли быть отделены от религии.

Главные догматы вероучения ислама изложены в Коране (слова Аллаха, изложенные Мухаммедом) и Сунне (рассказы о жизни и высказываниях Мухаммеда). Но важным источником мусульманского права, кроме священных книг, является также доктрина (в виде иджмы, фетвы и кийяса). Она сыграла главную роль в приспособлении пробелов в праве и приспособлении священных текстов к требованиям времени. В связи с этим возникли различные религиозно-правовые школы (мазхабы).

Основными течениями в исламе являются суннизм (ортодоксальный ислам), разделяемый большинством мусульман мира, и шиизм, распространенный в Иране, Азербайджане и частично в Ираке, Сирии, Ливане. Сунниты признают Сунну целиком как источник шариата и считают законными первых 4 «праведных» халифов. Шииты же признают только те главы Сунны, которые относятся к 4-му халифу Али, зятю и двоюродному брату Мухаммеда. Также они считают законными халифами только Али и 12 его потомков-имамов.

2. Политико-правовые учения арабских философов.
   

Наряду с господствовавшим теологическим объяснением власти, государства и права в арабских странах, начиная с X в., стали формироваться и рационально-научные, философские трактовки политики и власти. Под сильным влиянием идей Платона и Аристотеля арабские мыслители ставили вопрос о совершенном, идеальном государстве, в котором царит справедливость и порядок. Однако это, по их мнению, всецело зависело только от личности правителя, его моральных качеств и подготовленности.

Одним из первых арабских мыслителей, поднимавших эти проблемы, был философ Аль-Фараби (870-950). Он говорил о добродетельном государстве во главе с мудрым и благородным правителем.

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198) считал, что государство возникло из общих потребностей людей разных сословий и положения. Идеальное государство должно приобщать разных людей к знаниям и добродетели. Правитель будет выбираться населением из самых мудрых и благородных граждан. Государство будет опираться на справедливые законы. Религия также необходима, т.к. через религиозные образы, изречения и символы простой народ усваивает истинное знание, нормы и правила поведения в обществе.

Подробнее всего об идеальном государстве писал арабский философ Ибн-Халдун (1332-1406). По его мнению, государство возникло в ходе развития общества, разделения труда и появления имущественного неравенства. Подобно всем явлениям в мире, государство развивается циклически – возникает и развивается, достигает расцвета, приходит в упадок. Оно должно служить защите частной собственности и религии. Власть правителя не будет устойчива, пока он не будет связан с подданными общей религией. Идеальным государством является теократическая монархия (халифат).


Самостоятельная работа

Основные различия между главными религиозно-правовыми школами в мусульманском правоведении (мазхабами). Значение правовой доктрины в развитии мусульманского права.

Иерархия источников мусульманского права.


Вопросы для самопроверки

Какую роль играл ислам в формировании государства у арабов?

В чем заключается исламская концепция государства и власти?

Каковы главные источники власти и права в исламе?

Какая теория происхождения государства и права разделяется мусульманскими учеными-правоведами?

Какая форма государства, по мнению арабских философов, является идеальной?

Лекция 3.3. Русская политическая и правовая мысль в X-XVI вв.


План

1. Политическая и правовая мысль Киевской Руси (X-XII вв.).
   
2. Политическая и правовая мысль Московской Руси (конец XV – XVI вв.).
   

1.Политическая и правовая мысль Киевской Руси (X-XII вв.)

Возникновение русской политической и правовой мысли, как и у других народов, неразрывно связано с появлением государства, письмен­ности и, особенно, с христианизацией славян, которая началась с конца IX в. Через христианство русские князья и их знатные дружинники воспринимали и высочайшую политическую и правовую культу­ру Византии. При Ярославе Мудром было положено начало составлению первого свода рус­ского обычного права - «Русской Правды». В этом своеобразном кодексе-наставлении, составленном в XI-XII вв., были воплощены не только ста­рые обычаи, но и нормы, установленные Ярославом и его сыновьями, а также некоторые византийские законы.

Дальнейшее развитие политическая мысль на Руси получает в трудах внука Ярослава Мудрого – Владимира Мономаха (1053-1125 гг.). Его поли­тическая программа изложена в «Поучении детям», «Послании Олегу Черни­говскому» и «Отрывке» (Автобиографии). В этих работах затронут широкий круг политических вопросов: полномочия великого князя, взаимоотноше­ния церкви и государства, принципы отправления правосудия.

Для управления административными делами и судебной деятельности церковь составила специальный сборник – «Кормчую книгу». Это был перевод греческого «Номоканона» с добавлением извлечений из византийских законодательных сборников императоров. Начиная с Вла­димира I и Ярослава Мудрого, князья давали церкви «уставы», в которых определялись ее права, привилегии, доходы и юрисдикция.

Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан в 1049 г. первым русским киевским митрополитом Илларионом. Он выяснял взаимодействие Закона и Истины. По его мысли, закон – лишь тень истины. Также он выступал за сильную центральную власть в лице великого киевского князя.

К XII в. относится про­изведение игумена Даниила Заточника о его паломничестве в Святую зем­лю. В этой работе автор выступал за укрепление великокняжеской власти, способной объединить Русь от нашествия иноземцев. Проводилась также мысль о необходимости кня­зю иметь при себе «думцев» и опираться на их Совет (Думу), в состав кото­рой должны входить не только старые, но и молодые, опытные и умные.

В основании русских летописей лежит знаменитая «Повесть времен­ных лет» (1113 г.), имевшая много редакций и вошедшая в состав более поздних летописных сводов. Ее автор, монах Киево-Печерской лавры Нестор, стремился обосновать идеи равноправности восточных сла­вян среди европейских и азиатских народов. Автор подчеркивал не только древность славянских народов, но и единство их культуры, языка и пись­менности. «Повесть временных лет» – едва ли не первое произведение, в котором встречается наименование «русский народ» вместо традиционного «русская земля». Летописи проводили идею мира и согласия во всех русских землях.

2. Политическая и правовая мысль Московской Руси (конец XV – XVI вв.).

В XIV – XVI вв. на Руси идет процесс ликвидации феодальной раздробленности. Центром объединения русских земель становится Мос­ковское княжество. Складывается политическая идеология централизован­ного государства, в которой важное место занимает вопрос о роли Русского государства среди мировых держав и о происхождении правящей династии.

Возвеличению Русского государства служила теория «Москва – третий Рим». Ее возникновение связано с завоеванием Кон­стантинополя турками (1453 г.). Теория была сформу­лирована в посланиях псковского монаха Филофея.

Филофей утверждал, что история человечества – это история мировых царств. Первым мировым царством был Рим. Преемником Рима стала Византия со столи­цей в Константинополе (второй Рим). Согласившись на унию с католической церковью, Византия изменила православию и за это была наказана богом — погибла под натиском турок. Единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и оста­нется им до скончания мира. «Два Рима падоша, а третий стоит, а чет­вертому не быти». В его представлении Москва – центр всего православного мира, а мос­ковский государь – его глава. Однако никаких практических выводов автор не делал, реальной программы борьбы за объединение всех православных на­родов под властью московских государей не выдвигал.

В XVI в. очень острым оказался вопрос о церковном землевладении (около 30% всех обрабатываемых земель). Царская власть настойчиво стремилась изъять монастырские земли в пользу госу­дарства, а затем раздать их за службу в виде поместий. Вопрос о монастырском землевладении занял центральное место в полемике между представителями двух крупных политических направ­лений XVI в. – «нестяжателями» и «стяжателями» (иосифлянами). В ходе ее обнаружился их различный подход к широкому кругу политиче­ских вопросов.

Крупнейшим представителем нестяжательства был монах Нил Сорский. Стремясь повысить пошатнув­шийся авторитет церкви, он выступил с проповедью «нестяжания». Монахи должны вести аскетический образ жизни, отказаться от обладания имуществом (т.е. от «стяжания»), от земель, содержать себя собственным трудом.

Против Нила Сорского выступили сторонники сохранения церковного землевладения. Вождем этого идейного направления был Иосиф Волоцкий. По его имени сторонники «стяжания» стали называться «иосиф­лянами». Они поддержали идею сильной царской власти. За эту поддержку Иван III по требованиям иосифлян признал право монастырей на «стяжание», на богатства и обладание крупными земельными владениями.

Политические взгляды консервативного боярства отразились в произ­ведениях князя А. М. Курбского (1528-1583 гг.). Он в начале правле­ния Ивана IV занимал высокие административные посты, входил в состав «Избранной рады». После ее падения и расправы Ивана IV над оппозицией Курбский в 1562 г. бежал за границу и стал воевать против России.

Стремясь оправдать свое поведение, он написал Ивану IV три посла­ния, где упрекал царя за необоснованные казни и жестокость. Курбский высказывался за ограниченную монархию. Он осуждал чрез­мерное сосредоточение власти в руках царя и полагал, что тот должен де­лить ее с потомками удельных князей. Царь не должен принимать единоличных решений. В ответных посланиях Иван IV доказывал правильность своей политики и отстаивал принцип самодержавия.

Интересы дворянства нашли отражение в произведениях Ивана Пересветова. В «Сказании о царе Константине» Пересветов призывал царя решительно бороться с засилием вельмож, не останавливаясь перед жестокими казнями. Наилучшим государством Пересветов считал неограниченное самодер­жавие. Царь должен решительно расправляться со своими противниками и искоренять зло. Царю надо иметь сильное войско. Одна из важнейших задач царя - установление «прав­ды», т.е. справедливого судопроизводства, искорене­ния произвола и взяточничества судей.


Самостоятельная работа

Основные правовые принципы первых памятников древнерусского права – «Закона Русского», договоров Руси с Византией, первых законодательных актов киевских князей (уставы Ольги, Владимира), «Русской Правды». Влияние церковного и византийского права в формировании правосознания и политико-правовой мысли Киевской Руси.


Вопросы для самопроверки

Какова главная политическая идея прослеживалась в памятниках древнерусской литературы?

Как Филофей обосновывал необходимость подданных подчиняться государю?

Чем идеология «нестяжателей» отличалась от идеологии иосифлян?

Как относились к еретикам Нил Сорский и Иосиф Волоцкий?

Какую модель государства и почему И.Пересветов советовал взять для подражания Ивану Грозному?

За что А.Курбский критиковал правление Ивана Грозного?

Какова идеальная форма правления государства для Курбского?


Тема 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ПЕРИОД РАННИХ БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ (XVI-XVIII вв.)


Лекция 4.1. Политические и правовые учения Западной Европы эпохи Возрождения и Реформации


План

4.1.1. Политическое учение Н.Макиавелли.

4.1.2. Политическое учение Ж.Бодена.

4.1.3. Политико-правовые взгляды М.Лютера.

4.1.4. Политико-правовое учение Ж.Кальвина.

4.1.5. Политико-правовое учение Т.Мюнцера.

4.1.6. Политический идеал Т.Мора.

4.1.7. Политико-правовые идеи Т.Кампанеллы.

4.1.1. Политическое учение Н.Макиавелли.

Николо Макиавелли (1469-1527) – выдающийся итальянский политический мыслитель эпохи Возрождения, историк и военный теоретик, государственный деятель Флорентийской республики.

Основные труды: «История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Государь».

Он одним из первых стал рассматривать государство как особое политическое состояние общества (stato). Государство, по его мысли, возникло из естественного состояния общества на определенной стадии его развития.

Макиавелли имел особые взгляды на природу человека и на роль государства в его обуздании. Он много писал о задачах государя в управлении обществом, методах осуществления и сохранения власти, об использовании государем психологии людей.

Главная проблема, поднятая в трудах Макиавелли (в этом их непреходящая актуальность и острота), – это соотношение политики и морали.

4.1.2. Политическое учение Ж.Бодена.

Жан Боден (1530-1596) – выдающийся французский политический мыслитель, социолог и юрист.

Основные труды: «Метод легкого изучения истории», «Шесть книг о республике».

Ж.Боден дал теоретическое обоснование сильной королевской власти в условиях ожесточенных религиозных войн во Франции 2-й половины XVI в. между католиками и протестантами (гугенотами).

Он выдвинул важнейшую для современного государствоведения теорию государственного суверенитета. По его мнению, это есть «абсолютная власть... повелевать». Суверенная власть едина, она не допускает передачи своих полномочий кому-либо. Суверенитет характеризуется следующими основными признаками:

• правом издания законов;
  

- решением вопросов войны и мира;

- правом назначения должностных лиц;

- правосудием в последней инстанции;

- правом помилования;

- правом сбора налогов и податей;

• чеканкой монеты.
  

Суверен создает законы, но не создает права, ибо право «несет с собой справедливость, а закон – приказ». Право – высшая цель существования государства.

Верховным суверенитетом обладает народ, который может передать ее монарху. Наилучшей формой правления Ж.Боден считал абсолютную монархию. Король-суверен в таком государстве подчиняется только богу и законам природы, сохраняя за своими подданными их естественную свободу и собственность.

4.1.3.Политико-правовые взгляды М.Лютера.

В начале XVI в. в ряде стран Центральной и Западной Европы возникло массовое движение за преобразование католической церкви – Реформация. Оно призывало к возрождению истинного, первоначального христианства, искаженного впоследствии духовенством. Это движение, опираясь на тексты библии, боролось с феодализмом и господством католической церкви, но не с христианской религией.

Одним из крупнейших идеологов Реформации был немецкий богослов Мартин Лютер (1483-1546), ставший основателем нового течения в христианстве – протестантизма (и одного из его течений – лютеранства). Он объявлял, что католическая церковь незаконно присвоила себе роль посредника между богом и верующими, а почитание бога подменила почитанием церкви и придумала для этого дорогостоящие обряды и службы, иконы, иерархию духовенства. Но в делах веры все христиане равны.

Главное для христианина – не внешнее проявление религиозности, а глубокая и искренняя вера в бога. Мирянам нужна церковь, однако она должна быть дешевой, не требующей много денег на содержание. «Человек оправдывается одной верой».

Светская власть монархов должна быть независимой от вмешательства церкви, а светское право – от канонического, церковного права. Государство установлено богом, а подданные должны быть покорными своим земным властям, выполнять все их требования. В этом церковь должна помогать правителям, укреплять и оправдывать их власть. Однако государство может контролировать только внешнее поведение людей, защищать их собственность, но не вмешиваться в дела веры, внутренний мир человека, его убеждения.

Многие князья Северной Германии, Швеции, Дании, Норвегии охотно восприняли эти идеи Лютера и ввели в своих государствах лютеранское устройство церкви, служившее укреплению княжеского абсолютизма.

4.1.4. Политико-правовое учение Ж.Кальвина.

Другим последовательно буржуазным течением Реформации стал кальвинизм, основателем которого стал французский богослов, затем переселившийся в Швейцарию, Жан Кальвин (1509-1564).

Главный труд: «Наставление в христианской вере».

В соответствии со своими идеями он основал в Женеве новую церковь и стал ее главой. Основной тезис М.Лютера (учение об оправдании верой) Кальвин дополнил учением о предопределении. Судьба каждого человека определена богом заранее. Косвенно люди могут догадаться о ней по успехам в своей профессиональной деятельности, а, особенно, по накоплению богатства.

Богатство – признак избранности богом, а не проклятие или недостойный образ жизни, как проповедовала ранее католическая церковь. Надо всеми силами стремиться к земному успеху и богатству, быть набожными и добродетельными, трудолюбивыми и аккуратными, честными, бережливыми и скромными в потреблении (вплоть до аскетизма), предприимчивыми и энергичными в делах. Надо всю прибыль вкладывать не в личное потребление, а в расширение дела, избегать лишних затрат денег и пустых развлечений.

Ж.Кальвин выступал за независимость церкви от государства, упрощение и максимальное удешевление церковного культа, упразднение привилегий духовенства, выборность церковных властей. Во главе церковных общин должны встать пресвитеры (старшины) из богатых прихожан. Его идея о выборности властей была затем заимствована многими политическими мыслителями Западной Европы и с успехом перенесена с церковной организации на местное самоуправление и даже организацию государственной власти.

По мнению Кальвина, Государство установлено волей бога. Протест против власти – нарушение божьей воли. Допустима и монархическая форма правления, но все же наилучшей формой для Кальвина является олигархическая республика, когда богатейшие граждане управляют государством. Самой худшей формой государства он считал демократию.

Таким образом, в кальвинизме в религиозной форме была выражена протестантская этика, ставшая идеологией нового класса – зарождавшейся буржуазии. Такая этика в сочетании с индивидуализмом – главная особенность современного социально-психологического уклада и образа жизни в странах Запада. В XVI-XVIII вв. идеи кальвинизма стали знаменем ранних буржуазных революций в Голландии, Англии, Шотландии, Франции (гугеноты), США.

4.1.5. Политико-правовое учение Т.Мюнцера.

Самым радикальным течением в Реформации, отражавшим интересы крестьянства и городской бедноты, являлось учение Томаса Мюнцера (1490-1525), руководителя крестьянского восстания в Германии в 1524-1526 гг. Его учение изложено в «12 статьях» и «Статейном письме».

Т.Мюнцер не ограничивался требованиями дешевой церкви на основе идеалов раннего христианства, а стремился к коренному изменению социального строя – к отмене крепостной зависимости и феодальных повинностей крестьян, устранению произвола власти.

Власть должна принадлежать простому народу. Создать такое народное государство можно только через народную революцию. Народ должен выбирать органы власти, контролировать их деятельность. В народной республике частная собственность, классовые и сословные различия должны быть ликвидированы, установлены равенство граждан и всеобщий обязательный труд.

4.1.6. Политический идеал Т.Мора.

Кроме концепций, отражавших интересы нарождавшейся буржуазии, в XVI в. возникли теории, выступавшие за построение идеального общества, в котором будет социальное равенство и общее для всех имущество (коммунистические учения). Они сформировались под сильным влиянием социальной утопии Платона. Теоретики раннего коммунизма резко критиковали существующий строй, стремились к уничтожению частной собственности и несправедливого государства. Но они не могли указать путей и способов построения коммунистического общества.

В ряду таких мыслителей на первом месте стоит имя Томаса Мора.

Томас Мор (1478-1535) – известный английский юрист, королевский советник. Главная работа: «Утопия» (1516) ( в букв. переводе с греч.– «место, которого нет»).

Т.Мор резко критиковал несправедливое социальное устройство Англии, жестокость огораживаний и законодательства против бродяг. Основная причина всех бедствий и преступлений в обществе – частная собственность. По мнению Т.Мора, государство – «заговор богачей, под именем государства думающих о своих личных выгодах». С помощью государства и законов богатые используют труд бедняков для обогащения.

На вымышленном далеком острове Утопия нет частной собственности, денег, частных сделок. Запрещены праздность и роскошь, установлены имущественное равенство граждан и всеобщий обязательный труд (не более 6 часов в день). Распределение производится из государственных складов по потребностям. Граждане живут скромно, носят одинаковую одежду, совместно питаются в общественных столовых. Семья является ячейкой общества и трудовым коллективом. В обществе царит уважительное отношение к разным религиям.

Идеальное государство Утопия имеет смешанную форму правления, сочетающую элементы монархии (выборный князь), аристократии (сенат) и демократии (народные собрания). Законов мало, они просты и понятны всем. За преступления назначаются принудительные работы, а за тяжкие – обращение в рабство (до исправления).

Взгляды Т.Мора оказали большое влияние на последующее развитие социалистической идеологии.

4.1.7. Политико-правовые идеи Т.Кампанеллы.

Итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568-1639) также во многом подражал Платону и Т.Мору в описании вымышленного идеального государства, расположенного на острове.

Главная работа: «Город Солнца» (1602).

В Городе Солнца также нет частной собственности, денег. Все граждане (солярии) работают в общественном производстве не более 4 часов в день. Распределение продуктов – уравнительное, из государственных складов. При общности имущества люди становятся более добродетельными. Установлены имущественное равенство, одинаковая одежда для граждан, совместное питание, даже общность жен и детей (как у Платона). Семья отсутствует. Вся жизнь граждан полностью регламентирована государством. Солярии ходят и работают отрядами.

По форме правления Город Солнца – особая теократическая республика, где высшая власть принадлежит ученым-жрецам, которых выбирает народ. Во главе государства – выборный несменяемый правитель и высший жрец – Солнце. Ему помогает коллегия из 3 советников-соправителей: Сила (ведомство охраны порядка и обороны), Мудрость (ведомство науки и знаний), Любовь (управление производством, распределением, воспитанием и т.д.). В ведомство каждого из соправителей входит множество должностных лиц (воспитатели, главные мастера, начальники отрядов и т.д.). 2 раза в месяц проходит народное собрание (Большой Совет), состоящее из всех взрослых граждан. Оно может выбирать должностных лиц, требовать от них отчета и отстранять от должности.

В идеальном государстве законов мало, они ясны и кратки. Вместо профессиональных судей судят начальники отрасли ремесла быстро и гласно. Тюрем нет. Наказания справедливы и соответствуют тяжести проступка. За тяжкие преступления применяется принцип талиона и даже смертная казнь.