Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» направление 030500. 62 «Юриспруденция»
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная и заочная Специальность 030501, 2699.34kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 11 Уголовное право часть общая для, 925.06kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 405.38kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 549.14kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 427.52kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 Юриспруденция, по специальности:, 715.55kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция» по специальности:, 264.54kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 743.83kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 430.44kb.
- Комплекс для студентов заочной формы обучения направление 030500 юриспруденция, 7481.05kb.
Учебно-тематический план лекций и семинарских занятий
для студентов, обучающихся на базе среднего (полного)
общего образования
| ТЕМА | Аудиторная работа | Самостоятельная работа | ||
| Лекции | Семинар. занятия | |||
| 1 | Предмет и методы истории политических и правовых учений | 1 | - | 4 |
| 2 | Политические и правовые учения Древнего мира | 2 | - | 14 |
| 3 | 2.1. Политическая и правовая мысль Древнего Востока | 1 | - | 4 |
| 4 | 2.2. Политико-правовые учения Древней Греции | 1 | - | 7 |
| 5 | 2.3. Политико-правовые учения Древнего Рима | - | - | 3 |
| 6 | Политические и правовые учения в Средние века | 1 | - | 10 |
| 7 | 3.1. Политические и правовые учения Западной Европы в Средние века | 1 | - | 3 |
| 8 | 3.2. Политические и правовые учения Арабского Востока в Средние века | - | - | 3 |
| 9 | 3.3. Русская политическая и правовая мысль в X-XVI вв. | - | - | 4 |
| 10 | Политические и правовые учения в период ранних буржуазных революций (XVI - XVIII вв.) | 2 | - | 12 |
| 11 | 4.1. Политические и правовые учения Западной Европы эпохи Возрождения и Реформации | 1 | - | 2 |
| 12 | 4.2. Политические и правовые учения Голландии и Англии XVII в. | 1 | - | 3 |
| 13 | 4.3. Политико-правовые учения Франции эпохи Просвещения | - | - | 3 |
| 14 | 4.4. Политико-правовые учения США эпохи Просвещения | - | - | 1 |
| 15 | 4.5. Политические и правовые учения России конца XVII – XVIII вв. | - | - | 3 |
| 16 | Политические и правовые учения Западной Европы конца XVIII–XIX вв. | 1 | - | 12 |
| 17 | 5.1. Политико-правовые учения классиков немецкой философии | - | - | 2 |
| 18 | 5.2. Реакционная и консервативная политико-правовая идеология XIX в. | - | - | 2 |
| 19 | 5.3. Оформление либеральной политической идеологии | - | - | 2 |
| 20 | 5.4. Становление парадигмы юридического позитивизма | 1 | - | 2 |
| 21 | 5.5. Социалистическая парадигма | - | - | 4 |
| 22 | Политические и правовые учения России XIX – начала XX вв. | 1 | - | 14 |
| 23 | 6.1. Консервативное направление политической мысли в России XIX в. | 1 | - | 3 |
| 24 | 6.2. Русский либерализм XIX – начала XX вв. | - | - | 5 |
| 25 | 6.3. Революционно-демократические политические и правовые учения в России XIX – начала XX вв. | - | - | 6 |
| 26 | Политические и правовые учения Европы и США в XX в. | 1 | - | 16 |
| 27 | 7.1. Современные западные учения о государстве и политике | 1 | - | 10 |
| 28 | 7.2. Современные правовые учения в Западной Европе и США | - | - | 6 |
| | Всего | 8 | - | 82 |
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Тема 1. Предмет и методы истории политических и правовых учений
Понятие и предмет истории политических и правовых учений. История политических и правовых учений как наука и учебная дисциплина. Соотношение истории политических и правовых учений с теорией и историей государства и права, политологией, философией, отраслевыми и специальными юридическими дисциплинами.
Методология истории политических и правовых учений. Основные парадигмы науки. Критерии оценки политических и правовых учений.
Понятие политико-правового учения. Структура политико-правового учения. Связь мировоззренческой основы политико-правового учения, его теоретического содержания, программных положений. Закономерности развития политической идеологии. Классовое и общечеловеческое в политических доктринах.
Периодизация истории политических и правовых учений. Структура курса.
Тема 2. Политические и правовые учения Древнего мира
1. Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания в странах Древнего Востока. Ее особенности в сословно-классовых обществах.
Становление и основные направления развития политических и правовых учений в Древней Индии. Брахманизм, его формирование и развитие в Ведах, Упанишадах. Обоснование кастового строя. Дхармасутры и дхармашастры. Буддизм и критика брахманской идеологии. Буддистский канон «Дхаммапада». Развитие естественно-правовых представлений школой локаяты (чарвака). Отход от брахманизма в трактате «Артхашастра».
Политико-правовая мысль Древнего Китая. Основные положения даосизма (Лао-цзы), конфуцианства, моизма (Мо-цзы) и легизма (Шан Ян).
2. Исторические условия и основные черты формирования и развития политических и правовых учений в Древней Греции.
Политико-правовая мысль Древней Греции раннего периода (IX – VI вв. до н.э.). Представления о государстве и праве Гомера, Гесиода, «семи мудрецов». Пифагор, Гераклит о государстве и праве.
Расцвет политико-правовой мысли Древней Греции (V–IV вв. до н.э.). Государственно-правовые представления Демокрита, старших и младших софистов. Сократ о государстве и законах.
Основные положения политико-правового учения Платона. Платон об идеальном государстве, о соотношении государства и права, о классификации форм государства.
Политическое и правовое учение Аристотеля. Понятие государства. Аристотель о классификации форм государства, о справедливости и ее видах, о праве и законах.
Политико-правовые учения периода эллинизма (конец IV – II вв. до н.э.). Правовые взгляды Эпикура. Зенон и стоицизм. Полибий о классификации форм государства и их кругообороте. Понятие смешанной формы государства.
Историко-культурное и практико-юридическое значение политико-правовой мысли Древней Греции.
3. Исторические особенности развития политико-правовой мысли в Древнем Риме. Учение Цицерона о государстве и праве. Политико-правовые взгляды римских стоиков. Римские юристы о праве и развитие юриспруденции.
Политические идеи раннего христианства. Августин Аврелий (Августин Блаженный) о соотношении церкви и государства.
Тема 3. Политические и правовые учения в Средние века
1. Основные черты и особенности политической и правовой мысли в Западной Европе в Средние века. Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении Средневековья.
Учение Фомы Аквинского о видах законов, об элементах государственной власти, о соотношении церкви и государства. Политические и правовые идеи средневековых европейских юристов (Ирнерий, Грациан, глоссаторы и постглоссаторы, Ф.Бомануар, Г.Брэктон и др.). Учение Марсилия Падуанского о государстве, законе и праве, его критика теократических идей. Проблемы государства и права в идеологии средневековых ересей.
2. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли. Политико-правовая идеология ислама. Учение о халифате. Основные источники и школы развития (мазхабы) мусульманского права. Проблемы государства и права в учениях арабских философов (аль-Фараби, ибн Сина, ибн Рушд, ибн Халдун). Исторические судьбы мусульманской правовой доктрины.
3. Становление политико-правовой идеологии в Древнерусском государстве. Ярослав Мудрый и «Русская Правда». Политико-правовые идеи трактата «Слово о законе и благодати» Иллариона. «Повесть временных лет» Нестора. Политическая программа Владимира Мономаха. Политические взгляды Даниила Заточника.
Основные направления политико-правовой идеологии в период образования Русского централизованного государства. Концепция «Москва – третий Рим» Филофея. Идейные споры нестяжателей и иосифлян. Спор И.Грозного и А.Курбского. Политическая программа И.Пересветова.
Тема 4. Политические и правовые учения в период ранних буржуазных революций (ХVI – ХVIII вв.)
1. Переворот в идеологии Западной Европы позднего Средневековья. Гуманизм и Возрождение. Реформация.
Становление политико-правовой идеологии Нового времени. Политическое учение Н.Макиавелли. Макиавелли об опыте истории, о природе человека, о целях и формах государства, о соотношении политики и морали. Макиавеллизм.
Ж.Боден о суверенитете и о формах государствах.
Борьба политических идей в период Реформации. Политико-правовые идеи М.Лютера, Т.Мюнцера, Ж.Кальвина.
Идеи утопического социализма в работах Т.Мора и Т.Кампанеллы.
2. Возникновение теорий естественного права и договорного происхождения государства. Г.Гроций о видах права, о понятии и предписаниях естественного права, о происхождении государства. Особенности взглядов Б.Спинозы на естественное право. Учение о границах государственной власти. Спиноза о формах государства. Обоснование демократии.
Развитие теории естественного права в трудах Т.Гоббса. Защита абсолютной монархии. Обоснование принципов частного права. Гоббс о природе человека, о задачах государства. Развитие политико-правовой идеологии в произведениях индепендентов, левеллеров, диггеров в период английской буржуазной революции XVII в. Учение Дж.Локка о правах человека, о происхождении и задачах государства, о разделении властей.
3. Политико-правовые воззрения идеологов Просвещения во Франции XVIII в. Политико-правовые взгляды Вольтера. Французские материалисты о роли закона в изменении общества. Учение Ш.Монтескье о разделении властей, о видах законов, о факторах, определяющих «дух законов» и о формах правления. Обоснование разделения властей. Ж.-Ж.Руссо об этапах общественного неравенства, об общественном договоре, о народном суверенитете и его гарантиях. Политико-правовые идеи в период Великой Французской буржуазной революции 1789 – 1794 гг. Морелли о государстве и праве. Бабеф о задачах революции, о законах переходного периода, об устройстве будущего общества и государства.
Итальянское Просвещение. Политико-правовые учения Д. Вико и Ч. Беккариа.
Просвещение в Германии. Особенности политико-правовых учений С.Пуфендорфа, Х.Вольфа, Х.Томмазия.
4. Основные направления политико-правовой идеологии в США в период войны за независимость. Идеи Б. Франклина, Т. Пейна, Т. Джефферсона, А. Гамильтона, Дж. Мэдисона. «Федералист».
5. Политические и правовые учения в России в период укрепления абсолютизма (конец XVII – первая половина XVIII вв). Идеология просвещенного абсолютизма С.Полоцкого. Ф.Прокопович и В.Татищев о государстве и праве. Особенности политико-правового учения И.Посошкова.
Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в. «Наказ» Екатерины II. Проблемы государства и права в произведениях М. Щербатова. С.Десницкий об этапах развития общества и государства. Проект соединения самодержавия с разделением властей. Революционно-демократическое учение А.Радищева.
Тема 5. Политические и правовые учения Европы
в конце ХVIII – ХIХ вв.
1. Становление и развитие промышленного капитализма и гражданского общества в наиболее развитых странах Западной Европы. Буржуазные революции и реставрации. Промышленный переворот и его социальные последствия. Противоречия труда и капитала. Отражение социальных противоречий в политико-правовой идеологии.
2. Политико-правовые учения классиков немецкой философии. Учение И. Канта о праве и государстве. Теоретическое обоснование правового государства.
Учение Гегеля о государстве и праве. «Философия права» в системе гегелевской философии. Понятие абстрактного права, морали, нравственности. Гегель о соотношении гражданского общества и государства. Структура конституционной монархии. Гегель о войне и мире, об общей истории права и государства.
3. Реакционная и консервативная политико-правовая идеология. Консервативная оценка Великой Французской революции и идей Просвещения. Ж. де Местр, Л. де Бональд, Л. фон Галлер, Э. Бёрк.
Историческая школа права. Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта.
Антидемократические и расистские политико-правовые теории второй половины XIX в. Теория насилия Л.Гумпловича.
Учение Ф.Ницше о «воле к власти».
Возникновение концепции геополитики. Ф.Ратцель.
4. Основные идеи либерализма. Французский либерализм. Б. Констан, А. де Токвиль. Английский либерализм. Доктрина утилитаризма И. Бентама. Д. Милль о праве и государстве. Либерализм в Германии. В. Гумбольдт, Л. Штейн.
5. Возникновение юридического позитивизма. Дж. Остин.
Социологический позитивизм О. Конта и Г. Спенсера.
Социологическая теория права Р.Иеринга. Дуалистическая теория государства Г.Еллинека.
6. Социалистическая парадигма.
Вопросы государства и права в произведениях утопических социалистов начала XIX в. (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн).
Возникновение и развитие марксизма. Учение о государстве и праве К. Маркса и Ф. Энгельса.
Проблемы права и государства в произведениях Л. Блана, Ф. Лассаля и лассальянцев.
Политико-правовая идеология анархизма. М. Штирнер, П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин.
Тема 6. Политико-правовые учения России XIX – первой половины XX вв.
1. Идеи о политике, государстве и праве в учениях русских мыслителей первой половины XIX в. Оформление консервативной охранительной идеологии. Политико-правовые взгляды Н.М.Карамзина. Спор консерваторов с либералами: славянофилы и западники 30-40-х гг. XIX в. Теория официальной народности С.С. Уварова.
Консерватизм второй половины XIX – начала XX вв. Политические идеи Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, К.П. Победоносцева, Ф.М. Достоевского, Л.А. Тихомирова.
Политическая и правовая мысль русской эмиграции первой половины XX в. Религиозные философы (С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк). Монархическое направление (И.А.Ильин, И.Л.Солоневич). Евразийцы.
2. Идеи либерализма в проектах М.М.Сперанского. Политические идеи П.Я.Чаадаева.
Русский либерализм второй половины XIX – начала XX вв. Либеральная идеология А. Градовского, П. Струве. Политико-правовые взгляды Б.Н.Чичерина. Социологический позитивизм С.А. Муромцева, Н.М. Коркунова, М.М. Ковалевского. Юридический позитивизм Г.Ф. Шершеневича. Теория возрожденного естественного права (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский). Религиозная утопия В.С.Соловьева.
3. Революционно-демократическое направление политической и правовой мысли в России XIX – начала XX вв. Политические воззрения декабристов в трудах П.Пестеля и Н.Муравьева.
Теория «русского социализма» (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский). Революционное народничество второй половины XIX в., основные течения в нем: пропагандистское (П.Л. Ткачев), заговорщическое (П.Н. Ткачев), бунтарское (М.А. Бакунин).
4. Марксистская (социал-демократическая) политико-правовая мысль в России. Взгляды Г.В. Плеханова. Учение о государстве и праве В.И. Ленина. Политические и правовые воззрения И.В. Сталина и Л.Д. Троцкого. Советская правовая теория 20-40-х гг. XX в. (М.А. Рейснер, П.И. Стучка, Е.Б. Пашуканис, А.Я. Вышинский).
Тема 7. Политические и правовые учения Европы и США в ХХ в.
Основные направления современной политической и правовой идеологии. Оформление политологии.
1. Современные теории государства. Современный консерватизм (неоконсерватизм). Взгляды Ф. Хайека, М. Фридмана, И. Кристола, К. Поппера на отношения личности, общества и государства.
2. Современный либерализм (неолиберализм). Теории «государства всеобщего благоденствия», «плюралистической демократии», правового и социального государства. Учение о постиндустриальном обществе (Д. Белл, Э. Тоффлер, Ф. Фукуяма).
Проблемы государства и права в теориях демократического, христианского, исламского социализма.
3. Политико-правовая идеология солидаризма и институционализма. Учение Л.Дюги о норме солидарности, о функциях права, о синдикалистском государстве. Политико-правовые взгляды М.Ориу.
4. Представления о государстве и праве М.Вебера. Вебер о типах господства, исторических типах права. Теория «идеальной бюрократии».
5. Элитарные и технократические концепции государства и власти.
6. Фашистская политико-правовая теория и практика.
7. Политические и правовые теории современного левого радикализма. «Новые левые» (Г.Маркузе, Т.Адорно, Ч.Р. Миллс, Ю.Хабермас, М. Хоркхаймер).
8. Политические и правовые идеи национально-освободительных движений в Азии, Африке, Латинской Америке (М.Ганди, Дж.Неру, Сун Ят-сен, Мао Цзе-дун, Э.Че Гевара).
9. Современные правовые учения в Западной Европе и США. Развитие юридического позитивизма. Нормативизм Г.Кельзена.
10. Социологические теории права (школа «свободного права» Е. Эрлиха, гарвардская школа права Р.Паунда, школа «правового реализма»).
11. Психологическая теория права (Л.Петражицкий). Психологизм в современных теориях права. Школа психоанализа о власти и государстве (З.Фрейд, Э.Фромм, К.Юнг).
12. Теории возрожденного естественного права. Неотомизм (Ж. Маритен) о структуре естественных прав.
Неокантианские теории права (Р.Штаммлер).
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Предмет и методы истории политических и правовых учений.
Лекция.
План
- Предмет истории политических и правовых учений.
- Методы истории политических и правовых учений.
- Структура политико-правового учения.
- Закономерности развития политической идеологии.
- Периодизация курса истории политических и правовых учений.
1.1. Предмет истории политических и правовых учений.
В общественном сознании принято выделять его специфические формы: философию, религию, мораль, этику и некоторые другие. Особенное место среди них занимает политическое и правовое сознание, охватывающее область отношений между большими социальными группами (классами, сословиями), связанную с их борьбой за власть, за влияние на государственную деятельность, законодательство, за господствующее положение в обществе.
Предмет истории политических и правовых учений - это история теоретически оформленных знаний о государстве, власти, политике, законах, праве. Другими словами, это история развития идеологических представлений о данных сферах жизни общества, история идей. Больше всего данная дисциплина связана с политологией и теорией государства и права.
Термин «идеология» ввел в научный оборот французский философ и экономист Л.К. Дестют де Траси в начале XIX в. Политико-правовую идеологию необходимо отличать от обыденного уровня, связанного с социальной психологией тех или иных больших общественных групп, от официально-государственного уровня, включающего программу и мотивировку практической деятельности органов власти, управления, и некоторых других уровней. Также в качестве формы общественного сознания политико-правовая идеология не должна смешиваться с самим правом, политикой и другими формами социальных отношений.
Политико-правовая идеология возникла с появлением государства и права. Она прошла многовековой путь развития. Обычно учения о государстве и праве излагались в произведениях политических деятелей, философов, историков и правоведов, иногда — публицистов, и в той или иной мере затрагивали интересы определенных социальных групп, сословий, классов. Поэтому получили известность лишь те политико-правовые учения, которые выражали самосознание каких-либо значительных социальных групп и слоев, классов и сословий.
1.2. Методы истории политических и правовых учений.
В истории политических и правовых учений, как и в других гуманитарных науках, используется богатый арсенал как общенаучных, философских методов (например, формально-логический, диалектический, системный, анализ и синтез, дедукция и индукция, моделирование и др.), так и специально-научных методов. Среди них особо можно выделить конкретно-исторический, сравнительно-исторический, нормативно-ценностный и др.
Накопленный познавательный опыт в области государства и права отражается в проблемах, постоянно воспроизводимых в истории политико-правовой мысли, как следствие идейно-теоретической борьбы различных социально-классовых интересов, юридических течений, политических движений. Например, проблемы соотношения права и государства, личности и государства, права и закона и др. Так, в ходе обсуждения, исследования проблемы соотношения права и закона сложились и закрепились в науке представления о типах права, его институтах.
1.3. Структура политико-правового учения.
Любая политико-правовая доктрина обычно состоит из трех основных компонентов:
- методологической (логико-теоретической, философской, религиозной или иной) основы;
- содержательного решения вопросов происхождения государства и права, выявления закономерностей их развития, вопросов о формах, социальном значении и принципах государственно-правового устройства, о соотношении права с государством, личностью, обществом;
- оценки существующего государства и права, проводимой политики, а также программных положений, в которых выражаются интересы и идеалы определенных классов, социальных групп, их политические и правовые устремления.
Политико-правовая идеология всегда оказывала непосредственное влияние на общественную практику. Большинство политико-правовых доктрин отстаивало «общее благо», «справедливость», «интересы народа», находя при этом весьма убедительные, на первый взгляд, аргументы. Однако, по существу, многие из них лишь маскировали соответствующей фразеологией интересы и истинные намерения влиятельных в данном обществе социальных групп, сословий, классов.
Для того, чтобы определить, чьи интересы выражены в данном учении, необходимо исследовать исторические условия его создания, социальную структуру общества, его основные противоречия, степень и тенденции общественного развития.
Поскольку политико-правовая идеология и формирующие ее учения, теории, доктрины являются духовными явлениями, то они должны оцениваться в гносеологических категориях — как научные или ненаучные, истинные или ложные, прогрессивные или консервативные и т.п.
Что же касается научности, правдивости тех или иных доктрин, теорий, концепций, то их оценку обычно дает сама жизнь, практическая деятельность, которые и являются основными критериями всякой истины.
1.4. Закономерности развития политической идеологии.
История политических и правовых учений изучает не только сами теории и доктрины прошлого, но и закономерности их возникновения и развития. К ним можно отнести следующие:
- Появление политических и правовых учений, теорий закономерно обусловлено наличием определенных противоречий в общественном развитии, требующих разрешения, а также самим цивилизационным процессом (возникновением собственности, рабства, государства, права и т.д.).
- Закономерны отражение коренных интересов классов и других социальных групп в разрабатываемых теориях и доктринах о государстве и праве, их борьба за преобладание в теоретическом и обыденном сознании общества. Эта борьба является важным стимулом развития самих доктрин.
- В истории политических и правовых учений существует закономерная преемственность: большинство теорий и доктрин учитывает и воспринимает многие идеи, термины, аргументацию предшествующих теоретиков. Представления, унаследованные от прежних времен, во многом воспроизводятся в последующих теоретических построениях.
Изучение закономерностей истории политических и правовых учений позволяет глубже уяснить причины появления тех или иных новых концепций, доктрин, понять их часто скрытую за сложными терминами сущность.
- Периодизация курса истории политических и правовых учений.
Существуют различные периодизации данного курса в соответствии с методологическими установками различных авторов. На настоящий момент более объективной, свободной от идеологических предпочтений и других субъективистских факторов представляется хронологическая периодизация, связанная с крупными изменениями в общественной жизни. В соответствии с ней можно выделить следующие этапы.
1) Древний мир. Здесь различаются политико-правовые учения Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима.
- Средние века. Рассматривается политико-правовая мысль стран Западной Европы V – начала XIV вв., Арабского Востока, Древней Руси.
3) Эпоха Возрождения и Реформации (2-я половина XIV – XVI вв.), подготовившая ранние буржуазные революции в Европе.
4) Эпоха ранних буржуазных революций (XVII – XVIII вв.), идейно связанная с предыдущим периодом. Их можно условно объединить в рамках одной темы в методических целях.
5) Эпоха капитализма свободной конкуренции (XIX в.).
6) Эпоха монополистического капитализма (конец XIX – XX вв.).
Однако в эту крайне общую схему не всегда укладывается эволюция политических идей. Тем более характерны отклонения от данной схемы для Росси и стран Востока.
Вопросы для самопроверки
Что является предметом науки истории политических и правовых учений?
Что представляет собой логическая структура политико-правового учения?
Чем обусловлено разнообразие политических и правовых учений?
Какие политико-правовые темы, рассматривавшиеся в прошлом, не потеряли своей актуальности и в настоящем?
Тема 2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ
ДРЕВНЕГО МИРА.
Лекция 2.1. Политическая и правовая мысль Древнего Востока.
План
2.1.1.Формирование политико-правовой мысли на Древнем Востоке.
2.1.2.Политические и правовые учения Древней Индии:
а) учение брахманизма;
б) политико-правовая концепция буддизма.
2.1.3.Политические и правовые учения Древнего Китая.
2.1.1. Формирование политико-правовой мысли на Древнем Востоке.
Возникновение наиболее ранних политико-правовых учений связано с образованием первых государств на Древнем Востоке – в Египте, в государствах Двуречья (Месопотамии), в Древних Индии, Китае, Персии, Палестине и др.
Политическая и правовая мысль древних народов на протяжении длительного времени развивалась главным образом на основе религиозных (сакральных) и мифических представлений об окружающем мире, природе, обществе и человеке.
В сознании большинства людей господствовали идеи о сверхъестественном, божественном происхождении всего сущего, в т.ч. государства и права. Вожди, жрецы, старейшины-судьи и другие обладатели власти всячески стремились представить себя потомками или наместниками богов, творящими их волю. Древнейшие политико-правовые учения возникли как религиозные заповеди и поучения царей. Они часто содержали общемировоззренческие представления и моральные предписания.
Месопотамия. К наиболее ранним источникам относятся надписи на обелисках в Лагаше и Аккаде (XXIII в. до н.э.) и царские архивы из г. Ура («Царство Шумера и Аккада» – XXI в. до н.э.) в Месопотамии. Первым дошедшим до нас текстом законов являются Законы Шульги, сына и преемника царя Ур-Намму. Эти законы, как и более поздние из дошедших до нас тексты (Законы Эшнунны, Законы Хаммурапи), содержат и религиозные заповеди, предписания, обязательства.
Древний Египет. Основные памятники: «Поучение Птахотепа» (ок. XXVIII в. до н.э.), «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н.э.). Божественный характер государственной власти (фараона, жрецов, чиновников), а так же обычаев, законов, судебных решений, означал, что они соответствуют божественной справедливости.
В эпоху поздней древности (I тыс. до н.э.) происходит постепенная десакрализация и рационализация религиозных и мифологических представлений о мире, общественной жизни, о государстве и праве. Возникают зачатки научных, теоретических воззрений, происходит отход от мифологической идеологии и преодоление монополии жрецов на знание. Однако теологический подход оставался влиятельным направлением политико-правовой мысли, в т.ч. и в наши дни.
2.1.2. Политические и правовые учения Древней Индии.
а) Учение брахманизма.
В 1-й половине II тыс. до н.э. в Индию с севера пришли арийские племена. После этого преобладающее положение в древнеиндийском обществе заняли брахманы (жрецы). Они разработали религиозно-правовое учение, получившее название брахманизма.
Его основы были закреплены в Ведах (древних ритуальных книгах ариев) и Упанишадах– религиозно-философских комментариях к Ведам. Все люди должны следовать дхарме (санскр. – порядок, правило, принцип), то есть установленному богами для их сословия закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Нарушение дхармы, отступление от нее – величайший грех, который строго наказывается. Примерно ко II в. до н.э. относится письменное оформление известного политико-правового памятника – «Законов Ману». В них законодательно закреплялось неравенство представителей различных варн.
Несмотря на то, что с появлением других вероучений (буддизма, джайнизма) брахманизм был оттеснен на второй план, в дальнейшем он возродился в обновленном виде как индуизм, который является одной из основных религий современной Индии.
б) Политико-правовая концепция буддизма.
С критикой ряда основных положений брахманистской идеологии в VI в. до н.э. выступил Сиддхартха Гаутама (624-544 гг. до н.э.), прозванный Буддой (Просветленным).
Он учил, что дела человеческие зависят от собственных усилий человека. Дхарма у Будды выступала как природная закономерность, естественный закон. Для разумного поведения необходимо познание и применение этого закона.
В дальнейшем буддизм претерпел значительные изменения. В нем были усилены идеи покорности судьбе, непротивления власти. Светские правители все больше использовали буддизм в целях подчинения жречества, приспосабливали его к своим нуждам. Идеи буддизма стали оказывать все большее влияние на государственную политику и законодательство. Примерно через 200 лет после смерти Будды его учение становится государственной религией и до сих пор имеет много приверженцев в Индии, а так же за ее пределами.
В Древней Индии возникли также рационалистические идеи о государстве и праве. Представления о естественном характере законов, управляющих как мирозданием в целом, так и общественными отношениями, были развиты школой локаяты (чарвака) (VI в. до н.э.). «Все в мире совершается в силу внутренней природы самих вещей».
Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических представлений о государстве и праве наблюдается в трактате «Артхашастра» (IV – III вв. до н.э), автором которого считается Каутилья, влиятельный царский советник и министр. Полезность выступает здесь в качестве ведущего принципа политических действий, которые должны быть направлены на укрепление власти и сохранение системы варн. Выделение полезности в качестве самостоятельного начала (наряду с дхармой) означало заметный шаг в формировании светской доктрины политики и законодательства.
2.1.3. Политические и правовые учения Древнего Китая.
Зарождение политической и правовой мысли в Древнем Китае относится к XIV – XIII вв. до н.э., т.е. ко времени становления ранней государственности. В общественном сознании господствовала традиционная мифология с идеями божественного происхождения власти, необходимости соответствия земных законов и порядков небесным и т.д.
В VI-V вв. до н.э. начинают формироваться рационалистические представления о государстве и законах, постепенно складываются новые направления философской мысли.
Наиболее крупными направлениями философской и политико-правовой мысли Древнего Китая стали:
- даосизм (основатель – Лао-цзы, VI в. до н.э.),
- конфуцианство (основатель – Конфуций, VI-V вв. до н.э.),
- легизм (крупнейший представитель – Шан Ян, IV в. до н.э.),
- моизм (основатель Мо-цзы, V в. до н.э.).
Самостоятельная работа
Политико-правовое учение даосизма. Понятие дао.
Учение Конфуция о власти и законах. Отношения правителей и народа. Общественно-политический идеал Конфуция. Соотношение ритуала, обычаев (ли) и позитивных законов (фа).
Народ и государство в концепции легизма. Роль и характер позитивных законов (фа) у Шан Яна.
Учение моизма о причинах происхождения государства. Политический идеал Моцзы.
Вопросы для самопроверки
Какая концепция происхождения государства и права появилась впервые на Древнем Востоке?
Какие обязанности перед богами и людьми имеет царь согласно текстам Древнего Египта и Древней Месопотамии?
Как учение брахманизма обосновывало общественное неравенство?
В чем главный смысл государственного управления согласно законам Ману и «Артхашастре»?
Как учение буддизма объясняло происхождение государства?
Когда и почему начали складываться рационалистические представления о государстве и законах?
Лекция 2.2. Политико-правовые учения Древней Греции
План
2.2.1. Возникновение и развитие политико-правовой мысли Древней Греции раннего периода (IX – VI вв. до н.э.). Взгляды Гомера, Гесиода, «7 мудрецов», Пифагора, Гераклита.
2.2.2. Расцвет политико-правовой мысли Древней Греции (V – первая половина IV вв. до н.э.). Взгляды Демокрита, софистов, Сократа.
2.2.3. Политико-правовое учение Платона.
2.2.4. Политико-правовое учение Аристотеля.
2.2.5. Политико-правовые учения периода эллинизма (конец IV – II вв.до н.э.): Эпикур, стоики, Полибий.
2.2.1. Возникновение и развитие политико-правовой мысли Древней Греции раннего периода (IX – VI вв. до н.э.). Взгляды Гомера, Гесиода, «7 мудрецов», Пифагора, Гераклита.
В истории древнегреческой политико-правовой мысли ранний период (IX-VI вв. до н. э.), принято связывать с возникновением полисной государственности, что нашло отражение в творчестве Гомера, Гесиода, «Семи мудрецов», а также в трудах Пифагора и Гераклита.
2.2.2. Расцвет политико-правовой мысли Древней Греции (V – первая половина IV вв. до н.э.). Взгляды Демокрита, софистов, Сократа.
а) Демокрит из Абдер (460-366 гг. до н.э.) был ярким выразителем идеологии рабовладельческой демократии. Написал более 70 работ по всем отраслям знания той эпохи.
Общество, полис и его законы, согласно Демокриту, есть искусственные, человеческие образования. Они образованы людьми в процессе их эволюции от стадности к цивилизации.
Наилучшей формой государственного устройства он считал демократический полис. Необходимым условием сохранения демократии, утверждал он, являются нравственные качества граждан, которые создаются обучением и воспитанием. Единомыслие и социальная солидарность свободных членов полиса - важнейшие и необходимые качества благоустроенного государства. Искусство управлять государством Демокрит характеризовал как «наивысшее из искусств».
Воззрения Демокрита явились вершиной материалистической мысли античности и оказали большое влияние на ученых последующих времен — Эпикура, Лукреция, Галилея, Лейбница и др.
б) Софистами (от греч. «софос» – мудрый) в Древних Афинах первоначально называли платных учителей философии и риторики. В V – IV вв. софисты образовали философское течение, в основе которого лежали идеи об относительности знания (релятивизм). Они утверждали, что о любой веши или явлении можно судить двояко, причем с противоположных позиций. Всеобщую истину софисты отрицали, ко всему относились скептически. Для доказательства своих взглядов они использовали «софизмы» – логические ошибки, подмену понятий, словесные уловки и ухищрения, многозначность терминов, за что часто подвергались жесткой критике.
Однако скептицизм и многие другие взгляды софистов часто были направлены против традиционных верований и сакральных политико-правовых воззрений. Главным в софистике было противопоставление природы и установлений (право, обычаи, законы). Природа следует неизменным законам, утверждали они, а установления подвержены изменениям, поскольку они порождены людьми и отражают интересы различных общественных групп. Этот постулат лег в основу естественного права.
К числу наиболее известных старших софистов относятся: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, к поколению младших софистов — Фрасимах, Пол Агригентский, Калликл, Ликофрон и др.
Протагор писал: «Человек – мера всех вещей». Граждане должны уважать законы государства. Он считал наказание важным способом воспитания правонарушителей и отстаивал принципы справедливости, законности, государственного порядка в качестве объективных ценностей.
Горгий уделял большое внимание искусству убедительной речи, рассматривая ее, как средство борьбы за власть. Писаные законы он называл «стражами неписанной справедливости» – божественного и всеобщего закона. Его он считал наивысшей ценностью. Горгий призывал всех эллинов к миру, к прекращению внутренних распрей.
Гиппий резко противопоставлял природу и закон. Естественное право и есть справедливость, а позитивный закон, принуждающий к соблюдению искусственных требований, противоречит справедливости. Основным его аргументом против позитивных законов была их изменчивость, условность, зависимость от усмотрения сменяющих друг друга законодателей.
Антифонт проповедовал равенство всех людей по природе. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. Он выступал за согласие жителей полиса – «единомыслие», которого можно достигнуть путем воспитания граждан.
Фрасимах видел принцип властвования в выгоде сильнейшего. Силу имеет тот, кто у власти. Обладая силой, всякая власть устанавливает законы в свою пользу, а затем объявляет их справедливыми для подвластных. Подданные осуществляют то, что выгодно правителю.
Пол Агригентский заявлял, что в отношениях между людьми нет справедливости. Тогда лучше самому творить несправедливость, чем терпеть ее от других. Лучше быть тираном, чем его жертвой.
Калликл противопоставлял естественное право позитивным законам и общепринятым обычаям. Повсюду (среди животных, людей, государств и народов) природный принцип справедливости таков: сильный повелевает слабым и стоит выше слабого.
Ликофрон характеризовал государственное общение как результат договора людей между собой о взаимном союзе.
Заслуга софистов состоит в том, что они способствовали развитию риторики, логики, грамматики, вовлекли политико-правовые темы в круг широкого обсуждения. Их идеи оказали влияние на Сократа, Платона, Аристотеля и многих других мыслителей.
в) Сократ (469-399 гг. до н.э.), житель Афин, происходил из простой семьи. Сократ ничего не писал, и сведения о его воззрениях историки черпают из записей, сделанных его учениками (Платоном, Ксенофонтом и др.).
По мнению Сократа, власть в полисе должна принадлежать «лучшим», т.е. нравственным, справедливым, знающим людям, опытным в искусстве государственного управления. «Цари и правители не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют управлять».
Сократ подвергал суровой критике недостатки современной ему афинской демократии. Главный ее недостаток он видел в некомпетентности должностных лиц, избиравшихся путем жребия, т.е. случайным образом.
Однако он выступал за строгое соблюдение законов. В конце жизни Сократ был привлечен к суду за «введение новых богов и развращение юношества» и бездоказательно приговорен к смерти. Отказавшись от подготовленного побега, он принял яд. Ученики Сократа развивали его взгляды в нескольких идейных течениях (киники, киренская и мегарская школы, Академия Платона). Образ Сократа, нарисованный Платоном, дошел до наших дней как величайший пример кристально честного, независимого мыслителя, ставящего поиск истины выше всех других побуждений.
2.2.3. Политико-правовое учение Платона.
Платон (427-347 гг. до н.э.) – выдающийся философ, выходец из царского рода, стал одним из основателей объективного идеализма и школы под названием «Академия», которая просуществовала 900 лет. Был учеником Сократа, но во многом его критиковал.
Основные труды: «Государство», «Политик», «Законы».
Идеальное общественное устройство, по мнению Платона, — это справедливое управление знающих и высоконравственных людей. Возникновение государства он связывал с общественным разделением труда.
Правление лучших и благородных (аристократия) наиболее близко к идеальному государству. Если же среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление может быть монархическим (царская власть).
По мнению Платона, демократия уравнивает равных и неравных. Демократия опьяняется свободой и из нее вырастает тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Если все остальные виды государства основаны на законности, то демократия среди них оказывается наихудшим видом, если же все прочие беззаконны, то демократический вид оказывается наилучшим.
Платон подчеркивал, что законы устанавливаются ради общего блага всего государства в целом, а не какой-то ограниченной группы, захватившей власть. К общему отправлению правосудия должны быть причастны все граждане государства.
Учение Платона оказало огромное влияние на другие философские школы. Многие идеи великого ученого используются современными правоведами и политологами.
2.2.4. Политико-правовое учение Аристотеля.
Аристотель из Стагиры (384-322 гг. до н.э.) был учеником Платона, воспитателем Александра Македонского. Он охватил почти все доступные для его времени отрасли знания, основал философскую школу – Ликей. С его именем связано зарождение политической науки.
Основные труды: «Политика», «Афинская полития».
Политика у Аристотеля была тесно связана с этикой. Государство, по его мнению, возникает естественным путем для достижения блага людей. Право он делил на естественное и условное (положительное). Хороший закон должен соответствовать справедливости и естественному праву. Политическое правление – это правление закона, а не людей.
Аристотель защищал частную собственность, семью и права индивида. Форму государства он определял: 1) по числу властвующих (один, немногие, большинство), 2) по правильности цели (правильные и неправильные). В правильных государствах правители имеют в виду общую пользу, в неправильных – только свое личное благо. Тремя правильными формами государства являются монархическое правление (царская власть), аристократия и полития (умеренная демократия), а неправильными – тирания, олигархия и демократия.
Возмущения и перевороты в государстве оказываются следствием нарушения принципа политической справедливости. Аристотель оказал громадное влияние на всю последующую философию и политико-правовую мысль средневековья, особенно на католицизм, который пытался приспособить его учение к своим нуждам.
2.2.5. Политико-правовые учения периода эллинизма (конец IV – II вв.до н.э.): Эпикур, стоики, Полибий.
а) Эпикур (342-270 гг. до н.э.) – философ-материалист, последователь Демокрита, глава философской школы «Сад Эпикура» в Афинах.
По его мнению, главная цель государственной власти – обеспечение взаимной безопасности людей. Поэтому само государство и закон Эпикур трактовал как результат договора людей между собой об общей пользе. Он подчеркивал условный характер справедливости, воплощенной в законах различных государств.
Учение Эпикура оказало заметное влияние на римских ученых (Лукреций), затем на протяжении нескольких столетий подвергалось клеветнической критике и лишь с XVII в. его взгляды подвергаются научному исследованию.
б) Стоики (от греч. «стоя» – колоннада, портик) – ученики Зенона Китионского (336-264 гг. до н.э.), основателя философской школы в Афинах. В основе мироздания, по их мнению, лежит божественный разум, управляющий всем сущим, – судьба. Человек должен покориться ей.
Естественное право понималось стоиками как универсальный, общемировой закон, а государство – как мировое сообщество. Зенон считал, что необходимо всех людей считать гражданами одного государства.
Стоики благо государства ставили выше блага отдельной личности. Необходимо строго соблюдать государственные законы. Действительно свободными стоики считали только мудрецов и царей, отсюда – их одобрение царской власти.
в) Полибий (200-120 гг. до н.э.) – видный древнегреческий историк и политический деятель. 16 лет вместе с представителями греческой знати находился в Риме в качестве заложника. Затем стал сторонником Рима.
Основной труд: «Всемирная история» в 40 книгах.
Следуя идеям Платона, Полибий развивал свою концепцию государства. Согласно порядку природы, формы правления меняются, переходя одна в другую, а потом государство снова возвращается к уже испытанным раньше формам. Всякое государство, подобно живому телу, проходит состояние возрастания, потом расцвета, затем упадка. Эти переходы от одного этапа к другому сопровождаются сменой государственных форм.
Полибий выделял 6 основных форм государства, которые сменяют одна другую: царская власть, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия (власть толпы). Он отмечал неустойчивость, присущую каждой отдельной форме, а поэтому считал лучшей формой такую, где соединяются черты царской власти, аристократии и демократии.
Он подчеркивал взаимосвязь между добрыми обычаями и законами, хорошими нравами людей и правильным устройством их государственной жизни. Он отводил важную роль в государственной жизни великим личностям, природным условиям и судьбе.
Взгляды Полибия были восприняты и развиты через 1,5 тысячелетия такими мыслителями, как Макиавелли, Монтескье и др.
Самостоятельная работа
Взгляды Гомера, Гесиода, «Семи мудрецов», Пифагора, Гераклита.
Эволюция взглядов Платона (диалоги «Государство», «Законы»).
Вопросы для самопроверки
В чем были различия в правовых взглядах софистов?
Можно ли назвать Платона основоположником идеи коммунизма?
Какие виды права выделяли софисты, а затем Аристотель?
По каким критериям Аристотель классифицировал формы правления государства?
Что такое круговорот форм государства в понимании Полибия?
Лекция 2.3. Политико-правовые учения Древнего Рима
План
2.3.1. Политико-правовые учения Древнего Рима периода республики. Взгляды М.Т.Цицерона.
2.3.2. Римские юристы о праве. Римские стоики.
2.3.3. Политическая концепция раннего христианства.
2.3.4. Политическое учение Аврелия Августина (Блаженного).
2.3.1. Политико-правовые учения Древнего Рима периода республики. Взгляды М.Т.Цицерона.
В Древнем Риме после изгнания последнего царя, с возникновением республиканского строя и в связи с борьбой плебеев против патрициев возникла необходимость в составлении писаного законодательства. В середине V в. до н.э. в Риме в результате ознакомления с греческим законодательством были составлены Законы XII таблиц – первый писаный свод законов Древнего Рима. В дальнейшем значительное влияние на римских ученых оказали взгляды пифагорейцев, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля, стоиков, эпикурейцев и других древнегреческих мыслителей.
Значительным достижением древнеримской мысли было создание самостоятельной науки – юриспруденции. В политических и правовых учениях Древнего Рима зарождаются теории, которые были развиты в последующие эпохи. Особенно велико значение работ римских юристов.
Виднейшим из них был знаменитый философ, государственный деятель и оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Свое отношение к проблемам государства и права он выразил в работах «О государстве» и «О законах», а также в многочисленных политических и судебных речах.
Государство он определял как дело народа, подчеркивая, что «народ – это соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».
Основную причину происхождения государства Цицерон видел во врожденной потребности людей жить вместе. Одной из важнейших задач государства является охрана собственности.
В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. Цицерон предпочитал смешанную форму государства, ибо в простых формах эти достоинства представлены односторонне, что ведет к борьбе между различными слоями населения за власть, смене форм власти, их вырождению в «неправильные» формы.
В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость. Именно это и является источником естественного права. Справедливость требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. Под действие закона должны попадать все.
2.3.2. Римские юристы о праве. Римские стоики.
В связи с усилением власти императора значительно возросла роль римских юристов. Наиболее выдающимися из них были Гай (II в.), Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин (II-III вв.). Законом 426 г. «О цитировании юристов» положениям этих пяти правоведов была придана законная сила. При расхождениях между их мнениями спор решался большинством, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Закон признавал значение положений и других юристов, которые цитировались в трудах названных пяти юристов. К таким цитируемым юристам относились также Сабин, Сцевола, Юлиан и Парцелл.
Деятельность римских юристов была по преимуществу направлена на удовлетворение нужд правовой практики и приспособление действующих норм права к изменяющимся потребностям общества. Вместе с тем в своих комментариях и ответах по конкретным делам, а также в сочинениях учебного профиля (институции и т. д.) они разрабатывали и целый ряд общетеоретическнх положений,
Основное внимание римские юристы уделяли разработке проблем частного права. В их трудах были заложены основы теории гражданского права – цивилистики. Они детально разработали вопросы собственности, семьи, завещаний, договоров, правовых статусов личности и т.д.
Творчество римских юристов оказало большое влияние на последующее развитие правовой мысли. Многие современные понятия, термины восходят к римским авторам, к римскому праву и римским юристам.
Видными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3–65), Эпиктет (50–140) и Марк Аврелий (121–180). Их взгляды находились под значительным влиянием философских и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков.
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти императоров. В этой обстановке римские стоики еще сильнее, чем древнегреческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовершенствования. Это отразилось в их политико-правовых взглядах.
2.3.3. Политическая концепция раннего христианства.
В восточных провинциях Римской империи в I в. н.э. появилось и быстро стало влиятельным новое вероучение – христианство. Основные идеи христианства изложены в Новом завете (Евангелии).
В развитии раннего христианства можно выделить такие периоды:
1) период «апостольской церкви» (I - 1-я половина II вв. н.э.);
2) период «епископальной церкви» (2-я половина II – начало IV вв.);
3) период официального признания христианства Римским государством (начало IV – V вв.).
Они отличаются отношением христианской церкви к неравенству, богатству, власти, государству. Здесь следует объяснить причины этих изменений в вероучении.
2.3.4. Политическое учение Аврелия Августина (Блаженного).
Аврелий Августин (по прозвищу Блаженный) (354-430) – один из крупнейших христианских богословов и «отцов церкви», епископ.
Основные труды: «О жизни блаженной», «Исповедь», «О граде божьем», «О свободной воле».
По его мнению, государство является следствием греховной природы человека. «Град земной» (государство) несовершенен и является лишь тенью «града божьего» (церкви). Истинная справедливость существует только в «граде божьем».
Государство предназначено не для счастья людей (как считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире. Несправедливое государство подобно шайке разбойников, а справедливым может быть только христианское государство, которое должно защищать церковь, помогать ей бороться с ересью. Августин оправдывал рабство, которое является наказанием за грехи.
Отношение церкви к государству, духовной власти к светской – главная проблема трудов Августина Блаженного. Позднее, в период средних веков римские папы, опираясь на его идеи, стали претендовать на подчинение себе светских правителей – королей и императоров.
Самостоятельная работа
Политические и правовые идеи ранних христиан. Причины изменений в отношении церкви к неравенству, богатству, власти, государству. Политика императора Константина по отношению к христианству.
Вопросы для самопроверки
В чем состоят особенности понимания государства Аристотелем и Цицероном?
Какая форма правления государства являлась для Цицерона лучшей?
Что Цицерон понимал под естественным правом и какое значение ему придавал?
Как соотносятся понятия права и справедливости у римских юристов?
Какую новую классификацию права предложил Ульпиан?
Как государство должно относиться к христианской церкви в понимании Аврелия Августина?
Тема 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Лекция 3.1. Политические и правовые учения Западной Европы в Средние века