Geum.ru

Учебно-методический комплекс форма обучения очно-заочная Специальность 030501 «Юриспруденция» направление 030500. 62 «Юриспруденция»

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


План 1. Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского.
Фома Аквинский
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

План

1. Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского.


2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.


1. Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского.

Крупнейший идеолог католической церкви – доминиканский монах Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274). Его учение стало вершиной религиозной политической мысли средневековья. После смерти он был причислен католической церковью к лику святых.

Главные работы: «Сумма теологии», «О правлении государей».

Фома Аквинский был крупнейшим представителем схоластики – теологического метода, который религиозные догмы доказывал с помощью логических приемов и средств науки и философии.

По его мнению, люди при создании государства реализуют (не всегда это понимая) божественную идею порядка и организации. Государство – часть божественного мироустройства.

Он различает три элемента государственной власти:
  1. сущность власти (основана на принципах господства и подчинения). Этот порядок установлен Богом («Нет власти не от Бога»).
  2. Приобретение власти. Оно может быть как законным, так и незаконным (путем насилия или подкупа).
  3. Использование власти (как для общего блага на идеях христианской морали, так и для корыстных целей отдельных лиц или групп – тирания или олигархия). Здесь возможно злоупотребление властью.

Церковь не осуждает сущность власти как божественный порядок, но может осуждать правителей за незаконность приобретения или использования власти и может вмешиваться в их дела. Светская власть управляет только внешними действиями подданных, а церковь – душами людей. Государство должно помогать церкви в борьбе с ересями.

Фома Аквинский предпочитает монархию. Согласно природе вещей, должен править один. Если же монарх действует против церкви и христианских норм, чрезмерно угнетает своих подданных, они с благословения церкви имеют право на устранение тирана и даже на его убийство.

Собственность неприкосновенна. Но она должна использоваться для общего блага, служить людям. Лучше всего ее правильное использование обеспечивает церковь.

Фома Аквинский считал, что высшие цели для людей, установленные Богом, это – достижение добра, справедливости и разумности. Он выделял 4 вида законов, расположенных в строгой иерархии.
  1. В основе всего мироздания – высший «вечный закон» (божественный естественный закон). Это заданный Богом порядок.
  2. Божественный положительный закон (записан в Библии).
  3. Божественным законам должны отвечать человеческие естественные законы (стремление к самосохранению, созданию семьи, к собственности, к миру с другими людьми и др.). Но из-за различных умственных и духовных способностей люди понимают божественные и человеческие естественные законы неодинаково.
  4. Для их ограничения необходимы человеческие положительные законы, т.е. действующее право. Это самый несовершенный вид законов. Но они необходимы, чтобы обуздать людей страхом наказания и направить их к познанию божественных и естественных законов.

Социальное неравенство вечно, естественно и неизбежно, оно объясняется разделением труда, разницей в профессиях, духовных способностях. Однако между разными классами, сословиями и общественными группами должна существовать солидарность на основе христианской морали.

В конце XIX в. учение Фомы Аквинского в его современном истолковании (неотомизм) было объявлено римским папой официальной политической доктриной католической церкви.

2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.

Марсилий Падуанский (1280-1343) – итальянский политический и правовой мыслитель, ректор Парижского университета.

Основной труд: «Защитник мира».

Он выступал против претензий католической церкви на светскую власть, за подчинение церкви государству. Духовенство должно только учить, проповедовать, совершать церковные обряды, но не принуждать и наказывать.

Марсилий Падуанский впервые в средние века выдвинул идею народного суверенитета. Источник светской власти монарха – не Бог, а народ. Законы должен принимать или сам народ, или выбранные им его представители. Народ лучше повинуется тем законам, которые он сам установил. Правительство и глава исполнительной власти также должны избираться народом и подчиняться законам. Но монархия может быть не только выборной, но и наследственной.

Законы разделяются на божественные и человеческие. Но божественный закон, как и законы церкви, не являются законами в юридическом смысле. Они только указывают путь к спасению души. Естественный человеческий закон – тоже не юридический закон, а только нравственный. Только положительный человеческий закон является законом (в отличие от взглядов Фомы Аквинского), он обеспечивается принуждением и должен поддерживать справедливость.

Политическая теория Марсилия Падуанского выступала за становление сильного государства, независимого от церкви.


Самостоятельная работа

Особенности политической и правовой мысли в Западной Европе в Средние века. Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении Средневековья.

Политические и правовые идеи средневековых европейских юристов (Ирнерий, Грациан, глоссаторы и постглоссаторы, Ф.Бомануар, Г.Брэктон и др.).

Проблемы государства и права в идеологии средневековых ересей (богомилы, вальденсы, катары, лолларды, табориты). Взгляды Дж.Уиклифа, Я.Гуса на отношения государства и церкви.