Оссии: философская и междисциплинарная парадигма материалы Всероссийской научной конференции г. Белгород, 4-7 октября 2006 года Вдвух частях Часть I белгород 2007

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 21

РОССИЙСКИЕ ГОРОДА КАК ЦЕНТРЫ

КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Гайдукова Г.Н.

г. Белгород, БелГУ

В эпоху глобализации российские города вновь оказываются в центре внимания. Усиливается их экономическая и политическая значимость, так как именно в городах, особенно крупных и крупнейших, наиболее активно происходит возникновение и развитие новых форм собственности, новых видов общественных отношений. Здесь наиболее быстро формируются элементы рыночной среды. В городах производится значительная часть общественного продукта. Именно города являются центрами принятия политических решений, центрами власти и управления.

В статье рассматриваются факторы, оказывающие влияние на формирование новой иерархии российских городов – центров корпоративной культуры, а также воздействие мировых процессов на их развитие и то, на какое место они могут претендовать в мировой системе городов.

На современном этапе российские города характеризуются открытостью экономики, снижением барьеров для движения технологий, товаров, капиталов, интеллектуальной собственности, информации и квалифицированной рабочей силы, что способствует их активному включению в мировую систему городов. Смогут ли российские города занять достойное место в глобальной городской сети? От ответа на этот вопрос во многом зависит и конкурентная позиция России в целом, так как глобализация усиливает конкуренцию не столько между странами, сколько между населенными пунктами, и результат этой борьбы во многом определяет расклад экономических и политических сил в мире.

В настоящее время активно идет процесс формирования корпоративной культуры на предприятиях как страны в целом, так и каждого региона в отдельности. Корпоративная культура организаций оказывает огромное влияние на жизнь каждого конкретного города и его конкурентоспособность, но и городская среда оказывает безусловное влияние на формирование и развитие корпоративной культуры.

Объективную корпоративную культуру обычно связывают с физическим окружением: здание компании и его дизайн, место расположения, оборудование и мебель, применяемые технологии, цвета и объём пространства, удобства, кафетерий, стоянки для автомобилей и сами автомобили, униформа, информационные стенды, брошюры и т.п. Всё это в той или иной степени отражает ценности, которых придерживается организация. На все эти атрибуты не может не влиять городская инфраструктура и всеобщая глобализация.

Города формируют своеобразную сеть, в рамках которой они выстраивают определенную иерархию по значимости и по функциям.

По определению М. Кастельса, сетевая структура представляет собой комплекс взаимосвязанных узлов, определяемых ее характером. Например, если рассматривается сеть финансовых потоков, то в качестве узлов выступают рынки ценных бумаг; если сеть новых средств информации – телевизионные каналы и студии, журналистские группы и т. п. Сети – открытые структуры, которые могут неограниченно расширяться путем включения новых узлов, если те способны к коммуникации в данных рамках. Высоко динамичные, открытые для инноваций, устойчивые сети становятся институтами, способствующими развитию целого ряда сфер деятельности. В частности, новые экономические формы выстраиваются вокруг сетевых структур капитала, управления и информации, а получаемый при этом объемный и разнообразный массив технологических умений и знаний выступает фактором производительности и конкурентоспособности.

Города также формируют специфические сетевые структуры определенной конфигурации, примерами которых можно считать союзы и ассоциации городов. Такие объединения, которые приобретают самые разнообразные формы (муниципальные союзы, федерации, ассоциации, съезды, конгрессы и др.), в последнее время становятся все более необходимыми. Социально-экономические и политические реформы, развитие местного самоуправления в России активизируют и актуализируют этот процесс.

Союзы и ассоциации городов России можно разделить на три группы:

· профильные, объединяющие города одного типа (например, Союз закрытых городов, Ассоциация наукоградов и т. п.);

· территориальные, которые, в свою очередь делятся на общероссийские (действующие на всей территории РФ – Конгресс муниципальных образований, Российский союз местных властей, Союз российских городов и др.), межрегиональные (действующие в пределах крупных экономических районов или зон РФ – Ассоциация городов Юга России, Ассоциация муниципальных образований «Города Урала», Ассоциация сибирских и дальневосточных городов, Союз городов Заполярья и Крайнего Севера, Союз городов Поволжья, Союз городов Северо-Запада России) и региональные (действующие на территории одного-двух субъектов РФ);

· прочие.

В результате создана многосетевая организационная структура, позволяющая решать насущные для российских городов проблемы на национальном и федеральном уровнях. Цель деятельности таких организаций – обмен опытом, взаимные консультации, совместная выработка стратегий развития городов, обучение кадров, создание информационных банков, разработка целевых программ и т. п.

При формировании сетей выделяют две тенденции, или два типа кооперации, которые имеют достаточно противоречивый характер:

· кооперация, базирующаяся на специализации. Чаще всего она возникает между городами внутри региона, между разнофункциональными городами. Здесь реализуются отношения взаимодополняемости одних городов другими;

· кооперация между центрами-аналогами, дающая синергетический эффект.

В первом случае внутри сетевой структуры формируется городская иерархия, где субъекты выстраиваются по своему размеру, силе и разнообразию выполняемых функций. На верхней ступени располагаются так называемые мировые, или глобальные города.

Наиболее распространенными критериями этого понятия, выделенными Дж. Фридманом и П. Холлом, являются:

1) величина города (численность населения);

2) мировая роль как делового и финансового центра; развитость сферы деловых услуг;

3) мировое значение как информационного центра, развитость информационных функций; все мировые города – это «информационные» города;

4) ведущая роль как национального и мирового политического центра, концентрация правительственных организаций;

5) наличие международных организаций и значимость международных функций; концентрация штаб-квартир транснациональных компаний;

6) роль в качестве центра национальной и мировой торговли; концентрация потребления товаров и услуг, как предметов роскоши, так и товаров массового потребления;

7) роль важного центра высококвалифицированных видов деятельности – медицины, юриспруденции, высшего образования, научной деятельности;

8) выдающееся значение как центра культуры и искусства;

9) роль крупного международного транспортного узла;

10) изменение структуры экономики города в пользу третичных и четвертичных отраслей.

Между тем, от уровня и качества товаров и услуг, предлагаемых городами, зависит их конкурентоспособность. Сегодня она достаточно ясно просматривается на региональном и, частично, на национальном уровне и почти не видна на мировом. Таким образом, будущее каждого города зависит от степени востребованности и доступности товаров и услуг, потребительских предпочтений и функционального их удовлетворения.

В каждом городе существует своя экономичнская, политическая, религиозная система, также различаются системы социализации и традиции отдыха. Все перечисленные составляющие непосредственным образом оказывают влияние на формирование определенной национальной культуры, которая чаще всего принимается во внимание при формировании культуры организации, действующей в данном городе.

В России заметна межгородская конкуренция в границах отдельных регионов, внутренняя динамика которой рассматривается как движущая сила развития регионов и страны в целом. Так же как «пояс городов» явился ядром и двигателем Западной Европы, определившим ее территориальное деление и структуру, пояс крупнейших российских городов может выполнять аналогичные функции для России.

В среднем на долю крупнейших городов приходится от 40 до 70% экономического потенциала соответствующего региона, который постоянно нарастает. Об этом свидетельствуют попытки оценить валовой городской продукт (ВГП) по доле промышленного производства города в объеме промышленного производства региона, а также доле занятости в производстве услуг города в численности занятых в производстве услуг региона.

Крупнейшие российские города в целом оказались конкурентоспособными внутри страны по сравнению со многими городами других размеров. Однако для завоевания конкурентных позиций в мировом пространстве им необходимо проводить на всех уровнях управления взвешенную политику использования и развития своего потенциала, что будет способствовать включению России в международные экономические процессы.

Этому в определенной степени может способствовать разработка стратегии развития городов, которая учтет внутренние и внешние проблемы и благоприятные возможности для реализации городского потенциала.

НОВАЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ

БИЗНЕС-КУЛЬТУРЫ В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ МИРЕ

Гореликова О.Н.

г. Белгород, БУПК

В настоящее время весьма актуальной является та часть общественной жизнедеятельности, которая тем или иным образом связана с получением прибыли. Это во многом обусловлено переходом российского общества к рыночным отношениям, в условиях которых каждый деловой человек должен уметь добиваться успеха в сфере бизнеса. Форма и содержание новых отношений требуют формирования новой парадигмы межличностного общения, взаимодействия людей в производственно-хозяйственной и социально-экономической сферах жизнедеятельности.

Исследуемый в диссертации феномен бизнес-культуры относится не только к экономической, но и к социальной жизни, так как в основе бизнес-культуры лежит культура взаимодействия членов общества и правила межличностной коммуникации. Рассматривая бизнес-культуру как часть становящейся культуры современного общества, мы стремились выявить технологии и функции, которые способствуют развитию общественных отношений и общества в целом.

С целью придать формирующимся рыночным отношениям цивилизованный характер возникает необходимость нравственной регуляции взаимодействия в сфере трудовой деятельности, что обуславливается потребностями подготовки специалистов с высоким нравственным уровнем. В попытке удовлетворить эту потребность в развитых индустриальных и постиндустриальных странах издается достаточно много книг, посвященных «умению делать дело» – добиваться экономического успеха. Однако большинство таких работ имеет сугубо прагматический характер и представляет собой некий набор практических советов, приемов поведения в отдельных ситуациях, не стремясь выявить мировоззренческие пласты и ценностно-целевые ориентиры данного вида деятельности.

Деятельностная концепция культуры позволяет нам рассматривать данный феномен в виде антропологической модели, демонстрируя зависимость результатов деловой активности от ценностных ориентиров человека, его умений и навыков деловой коммуникации, способности внедрять инновационные технологии в процесс бизнеса.

Основой бизнес-культуры человека является, на наш взгляд, его умение общаться, взаимодействовать с другими людьми. Общение – процесс непосредственных взаимоотношений, обращения людей друг к другу, основанный на разумном понимании и намеренной передаче знаний, мыслей и переживаний в соответствии с социальными нормами и условиями осуществляемой деятельности.

Исходным условием успешности общения является соответствие поведения взаимодействующих людей ожиданиям друг друга. Эффективность данного процесса обеспечивается умением сторон предвидеть и преодолевать барьеры непонимания, прогнозировать поведение партеров, использовать различные средства языка. В данном случае мы говорим о коммуникативной культуре собеседника как о составной части его деловой культуры в целом.

Умение вести себя с людьми надлежащим образом является одним из важных, если не важнейшим, фактором, определяющим шансы добиться успеха в бизнесе, служебной или предпринимательской деятельности. Дейл Карнеги еще в 30-е годы заметил, что успехи того или иного человека в его финансовых делах даже в технической сфере или инженерном деле процентов на пятнадцать зависят от его профессиональных знаний и процентов на восемьдесят пять – от его умения общаться с людьми¹.

В этом контексте легко объяснимы попытки многих исследователей сформулировать и обосновать основные принципы этики делового общения или, как их чаще называют на Западе, заповеди personal public relation (весьма приближенно можно перевести как «деловой этикет»).

Человек реализует в общении определенные цели деятельности, и при этом он хочет быть верно услышанным, понятым. Обмениваясь информацией, люди зачастую не подозревают о том, что на их отношения накладывает свой отпечаток как общая культура общества, так и степень освоения этой культуры (проявление культурности) каждым из них.

Недооценка этого фактора негативно сказывается на общении. Если человеку не удается что-либо доказать другому, то он склонен в этом обвинять не себя, а собеседника, приписывая ему непонятливость, незаинтересованность. Следовательно, человеку надо придавать значение и следить за формой и способом общения, вырабатывать определенную стратегию и тактику общения.

Общение всегда предполагает некоторый результат – изменение поведения и деятельности других людей. В этом случае общение выступает как межличностное взаимодействие, то есть совокупность связей и взаимовлияний людей, складывающихся в их совместной деятельности. Межличностное взаимодействие представляет собой последовательность развернутых во времени реакций людей на действия друг друга: поступок индивида А, изменяющий поведение индивида В, вызывает со стороны последнего ответные реакции, которые, в свою очередь, воздействуют на поведение А.

Совместная деятельность и общение протекают в условиях социального контроля на основе социальных норм – принятых в обществе образцов поведения, регламентирующих взаимодействие и взаимоотношения людей и образующих специфическую систему. Их нарушение включает механизмы социального контроля, обеспечивающего коррекцию поведения, отклоняющегося от нормы. О существовании и принятии норм поведения свидетельствует однозначное реагирование окружающих на поступок кого-либо, отличающийся от поведения всех остальных. В бизнес-культуре существует свой кодекс поведения, набор норм, на которые ориентируются все участники деловой активности. Диапазон таких норм чрезвычайно широк: от образцов поведения, отвечающего требованиям трудовой дисциплины, до правил вежливости. Ориентируясь на нормы, человек соотносит формы своего поведения с эталонами, отбирает нужные и, таким образом, исполняет определенные роли во взаимодействии с другими людьми.

Развитие бизнес-культуры проходит под влиянием особенностей менталитета русского человека, с учетом специфики национального характера. Мировоззрение направляет действия членов организации в отношении других сотрудников, ее клиентов и конкурентов; общепринятые культурные ценности, доминирующие в организации, определяют направление ее развития.

Как показала практика развития нашей экономики в течение последних лет ни западная, ни восточная модель не приемлемы для России в чистом виде. В связи с этим назрела острая необходимость выработки собственной модели развития, опирающейся на особенности русского менталитета. Учитывая положение между двумя континентами, России присущ дуализм. Он проявляется во всем, и, прежде всего, в облике русского предпринимателя. С одной стороны, неуважение к закону, к власти, всяческое стремление нарушить его, обмануть государство, а с другой стороны, внутреннее стремление к порядку и гармонии, свободе и чистоте совести. Отсюда правило русского предпринимателя «суди по совести, а не по закону» и подсознательное стремление к социальной справедливости.

Признавая культурную адаптацию одним из важнейших факторов культурогенеза в целом, появления инноваций и иных процессов социокультурной трансформации общества, изменения процессов познания и поведения личности, можно полагать, что именно деловая активность выступает одним из важнейших механизмов приспособления человеческого общества, социальных групп и отдельных людей к меняющимся условиям социальной организации и регуляции, норм и ценностей, способов жизнеобеспечения, средством удержания значимых характеристик социальной жизни.

К ПРОБЛЕМЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ
И ИНКУЛЬТУРАЦИИ МОЛОДЕЖИ НА ОСНОВЕ ЦЕННОСТЕЙ

НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Жиров М.С. , Жирова О.Я.

г. Белгород, БелГУ

В полярности и противоречивости взглядов, позиций, оценок, характерных для сегодняшней жизни российского общества, есть общие идеи и тенденции, объединяющие большинство россиян. И, может быть, главная из них – идея духовного возрождения России на основе традиций народной художественной культуры.

С учетом исторического характера настоящего положения общества и необходимости поиска направлений и методов преодоления сложившейся ситуации во всех сферах жизни это воспринимается как единственно верный и целесообразный путь. На чем он основан и чем обусловлен? Почему сегодня в начале нового тысячелетия отказ от культурного наследия прошлого воспринимается как один из основополагающих факторов, ведущих к политическим, экономическим, экологическим, межэтническим, социально-культурным аномалиям и коллизиям, иными словами – к системному кризису общества? Эти далеко не праздные вопросы ставят перед наукой, теорией и практикой новые задачи, требуя иного контекста «прочтения» духовного и практического опыта народа, нового уровня понимания национального культурного наследия.

Однако, прежде чем говорить о фундаментальном значении народной художественной культуры как корневой основы всего «древа» культуры, органической части самой природы, сохраняющей во времени жизненные связи с окружающей средой, этнической общностью, с землей, формирующей жизненную силу в культуре каждого этноса, следует уточнить ключевые понятия, касающиеся проблемы. Необходимость уточнения вызвана упрощенным, подчас произвольным толкованием самой сути понятий «культура», ее важнейшей структурной части «народная культура» («этническая культура», «национальная культура»), их основных пластов и подсистем «архаическая культура», «традиционная культура», «аутентичная культура» как на организационном, так и на фундаментальном уровнях современного общественного процесса в целом и художественного процесса в частности. Художественная культура общества – объемное, полиэлементное образование, свидетельство чему – более 500 существующих ее определений (4, 14). В этой связи правомерен вопрос: а возможно ли вообще дать универсальное определение, которое в полной мере устраивало бы всех? Вполне возможно, «что ответ на этот вопрос предопределен самим характером явления, выступающего как всеобщая духовная среда существования и жизнедеятельности человека.

Художественная культура – часть более общего явления – культуры» (3, 25), которая в общепринятом понимании трактуется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством. На наш взгляд, это определение представляется узким, односторонним, не учитывающим всей многообразности феномена культуры как эпицентра человеческого бытия, как жизнетворчества по преобразованию природы и общества, совершенствованию всех сущностных человеческих сил. Французский культуролог А. Де Бену а, определяя культуру, писал: «Культура – это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения как такового» (5, 203). Человек и культура неразрывны подобно растению и почве, на которой оно произрастает, ввиду чего и рассматривать культуру следует как специфически человеческий феномен – социальный и антропологический. Ибо культура, по меткому определению выдающегося российского ученого-культуролога А.И.Арнольдова, – «реальная сила, направленная на утверждение истинно человеческого в человеке. Она – вторая Вселенная, создаваемая человечеством» (1, 7), ключ к пониманию исторического и жизненного опыта народов, творческих сил и способностей человека, материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. В этой связи более чем достаточно оснований говорить о народной культуре как глобальном творческом процессе, универсальность которого можно рассматривать в нескольких аспектах:

как основополагающем факторе выхода российского общества из
духовно-нравственного кризиса, преодоления серьезных национально-
политических, экономических, социокультурных и межнациональных проблем современной России;
как естественную, «почвенную» среду для постоянного и безграничного духовного развития человека, интеллектуального потенциала общества, гармонизации человеческих отношений, направленных на объединение всех во имя блага каждого;
как основу для осознания себя частью своего народа, этноса, и одновременно человека мира с социологической, культурологической и социально-психологической точек зрения;
как эффективное средство для масштабного диалога не только от
дельных стран, но и всего мирового сообщества. «Индивидуальность культур переходит в универсальную цивилизацию» (2). Утверждающийся ныне принцип конвергенции в качестве одной из своих основ имеет национальные культуры, которые, сотрудничая и сближаясь, сохраняют свой национальный облик, не смешиваются и не сливаются;
как базовую основу для научного прогнозирования образа культуры будущего, видения ее общих перспектив и стратегических целей.

Такой широкий «пространственный» взгляд на русскую национальную культуру (народную, православную) обеспечит цивилизованный прорыв в новое мировоззрение, иную систему ценностей, тождественным неизменным общечеловеческим нравственным заповедям, совершенно иное культурологическое видение мира. Иными словами, перед миром встает идея всечеловечности, «идея и для России не новая», способная предложить концепцию духовной жизни общества XXI века на гармоничном синтезе своеобразной триады: Знание, Культура, Человек.

Резюмируя сказанное, «нам следует подойти к пониманию культуры как явления синкретичного, воспринимать ее как динамичный творческий процесс, синтез созданных человеком материальных и духовных ценностей, гармоничных форм отношений человека к природе, обществу и самому себе, как результат его связи с миром и утверждения в нем» (1; 10). Такое точное определение позволяет воспринимать культуру в различных ракурсах многообразия присущих ей функций, главной из которых является человеко-творческая, или гуманистическая:

культура с древних времен – хранительница традиций, исторической и народной памяти, связующее звено между преходящим и вечным, сохраняющее и преумножающее многовековой духовный, нравственный и эстетический опыт;
культура осуществляет связь времен и преемственность поколений
в процессе производства, хранения, распространения и потребления материальных и духовных ценностей;
культура остается, пожалуй, единственной интегрирующей силой
в мире, способной дать ответ на все «вечные» общечеловеческие вопросы, обеспечить гражданское согласие и стабильность, выступая как посланник мира, полпред добрососедских отношений, уважения к другим народам без различий – политических, национально-этнических, религиозных – в общих чувствах добра, справедливости, правды, уважения человеческого достоинства;
культура издревле определяла нормы поведения в социуме и семье,
моделировала взаимоотношения разных поколений, помогала формировать
ценности и идеалы личности, несла в себе селективные и нормативно-
эвристические функции;
культура – постоянно эволюционирующий социальный организм, живущий по своим собственным законам, чуткий сейсмограф и регулятор социально-экономического и духовно-нравственного климата всего общества, эпицентр человеческого бытия, синоним полноценной жизни каждого человека.

Для нас совершенно очевидно, что в совокупности всех этих функций заложен поистине неисчерпаемый духовный, социальный, педагогический, креативный потенциал народной художественной культуры, позволяющий рассматривать ее в качестве полноправного, самодостаточного, ценностно-полифункционального ресурса социализации и инкультурации молодежи в контексте:

– своеобразной энциклопедии народной этики и эстетики, свода народных знаний о многовековом практическом опыте народе, его представлений об окружающем мире, природе, трудовой деятельности, общественно-бытовом укладе в круговороте времен года и жизненного цикла;

– универсального художественно-эстетического феномена, органично соединившего многообразие видов народного творчества: песни, игры, хореографии, инструментальной музыки, декоративно-прикладного и изобразительного искусства, обрядовой поэзии;

– универсального способа формирования национального самосознания, русской ментальности, базовых общечеловеческих и национальных ценностей и идеалов, их трансляции в современный социум;

– многофункционального, коммуникативного средства, способного в рамках творческого сотрудничества и культурных контактов обеспечить взаимопонимание мирового сообщества в решении глобальных проблем человечества: экологических, геополитических, нравственных, этических, религиозных и др.

В свете вышеизложенного особое значение приобретает инкультурация – процесс усвоения культурных паттернов: духовного наследия народа (культурного фонда, национальных традиций, социально-культурных и педагогических функций), а также общественный процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, системы социальных связей и отношений в его общественном опыте, что, собственно, и включает в себя смысловой и содержательный объем понятия «социализация».

Вектор социализации реализует информационную, формирующую, развивающую, активизирующую, обогащающую модели образования, воспитания, организации социально-культурной деятельности и в основе своей исходит из необходимости включить формирующуюся личность в определенный социум с его ценностями, нормами, принципами, установками, со стандартами, отражающими требования общества к общекультурным, профессиональным, гражданским и иным социально значимым качествам. Вектор инкультурации, наоборот, идет от конкретной личности с присущими ей индивидуальными чертами, используя те приемы и способы, которые адекватны природе данного индивида.

Но нельзя силой навязать культуру, такими же методами приобщить человека к ее ценностям: счастью, свободе, творчеству, любви. Культура должна стать результатом добровольно сделанного выбора, подчеркивал В.С. Соловьев. Как помочь молодежи свободно ориентироваться в «своей» среде культуры, пользоваться культурными объектами, обмениваться результатами духовного и материального труда, устанавливать взаимопонимание с другими людьми, без которого вообще социокультурное взаимодействие невозможно?

При этом следует помнить, что культура личности проявляется в двух диалектических, взаимосвязанных между собой уровнях: сознания обыденного и научного. И если на первом она проявляется в виде необходимых знаний культуры, ее практических навыков в сфере труда, быта, досуга, семейных отношений, то на уровне научного сознания – это высокая культура, сформированная в процессе общего, профессионального и культурологического образования и которая, безусловно, имеет социально значимые ориентиры и пути реализации.

Не случайно величайший русский художник, писатель, гуманист Н.К. Рерих утверждал, что дума о Культуре есть врата в будущее и с этим трудно не согласиться, ибо культура раскрывает двери в душу человека, озаряет его дорогу, делает физически и умственно здоровым, помогает обрести самого себя в сфере духовного и социального совершенствования. Она – его прозрение, а в реалиях современности воспринимается уже не только как «совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством», а именно так, как звучит это слово: «культ» – почитание, «ур» – свет. Более того, семантическое поле слова «культура» включает в себе ряд значений восходящих к «возделыванию» и «соответствию». Именно в них заключено указание на родственный характер, на первый взгляд, достаточно далеко стоящих друг от друга понятий «культура», и «образование». Культура, понимаемая как возделывание в широком смысле, предполагает необходимость «возделывания соответствующей личности». Личности, соответствующей определённым социальным требованиям, вытекающим из господствующей системы ценностей. Процесс просвещения человека в социально-гуманитарном аспекте и направлен на сознательное усвоение этой системы ценностей, образование в культурологическом контексте означает образование личности, соответствующей той самой системе ценностей.

Система образования, на наш взгляд, представляет поистине уникальные возможности для их реализации, так как включает разнообразные формы учебной, научно-исследовательской и творческой деятельности. Например, получение специальных, общепрофессиональных культурологических знаний в процессе перехода от изучения одной дисциплины цикла к другой сопровождается освоением комплекса культурных универсалий (языка, традиций, символов, ценностей, норм, правил) как необходимой основы включения в современное социокультурное пространство. Этому позитивному процессу способствует и изучение курса дисциплины «Народная художественная культура Белгородчины», что даёт студентам уникальную возможность познакомиться с народными традициями края в этнической, историко-стадиальной многослойности её пластов, жанров, видов и форм бытования: песенно-инструментального, хореографического, обрядового фольклора, народной одежды, художественных промыслов и ремёсел, устного поэтического творчества. И это не просто усвоение студентами суммы теоретических знаний, а их культурологическое осмысление с точки зрения видов, жанров и форм организации как целостной системы, народной мудрости, составляющей духовный мир, духовную культуру предков дохристианской Руси и мировоззрение христианина в современной России в процессе практического познания духовных ценностей, норм и образцов жизнедеятельности, их социально-нравственного «кода»: как сообразно русской традиции вести себя в быту, в семье, в коллективе, в социуме.

С открытием научно-творческой лаборатории «Русский дом», представляющей собой полифункциональный ценностный Универсум, реализующий задачи научно-исследовательского, проблемно-аналитического, социально-культурного и социально-реабилитационного центров, мы связываем разработку и апробацию научных, педагогических, творческих проектов и программ студентов социально-теологического факультета. Так, научно-исследовательское направление лаборатории предусматривает теоретическое и практическое освоение традиций русской народной и православной культуры, выявление ее педагогического и духовно-нравственного потенциала (научно-исследовательская практика, экспедиционная практика, работа студенческого научного общества, сбор, обработка и систематизация этнографического материала, подготовка рефератов, научных статей, курсовых и дипломных работ, работа дискуссионного клуба, круглых столов, научно-практических конференций, семинаров-практикумов).

Проблемно-аналитическое направление ставит своей целью изучение культурных предпочтений студенческой молодежи, ее ценностных идеалов и ориентаций (проведение замера исходного уровня ценностных предпочтений и ориентации молодежи, анкетирования, опросы, наблюдения, анализ, изучение и обобщение опыта работы образовательных и социально-культурных учреждений).

Направление социально-культурной деятельности лаборатории осуществляет разработку и апробацию педагогических технологий освоения традиций русской народной и православной культуры (работа студенческих творческих кружков и студий, проведение Дней культуры /праздников народного и православного календаря/, творческих встреч с аутентичными коллективами, отдельными народными исполнителями, встречи с деятелями культуры, искусства, образования, религиозных и общественных организаций).

Социально-реабилитационная работа научно-творческой лаборатории направлена на профилактику и устранение асоциальных проявлений в студенческой среде (организация и проведение молодежных акций «За чистоту родного языка», «Нет наркотикам!», «Молодежь и время», «Молодежная культура», встречи с ветеранами Великой Отечественной войны, труда, руководителями общественных молодежных организаций и движений, деятелями науки, носителями народной и православной культуры).

В основе данного проекта, как нам представляется, – новая культурно-образовательная идея, соотнесенная с реальными возможностями и условиями ее осуществления в конкретной социокультурной среде. Под эту идею «подстраивается» вся совокупность компонентов научно-творческой лаборатории «Русский Дом» (организационно-практические, методические, научные, воспитательные, образовательные), способствующая динамичному «узнаванию» общепринятых правил, норм, ценностей, традиций, действующих в социокультурном пространстве вуза, города, региона, страны.

Литература

Арнольдов А.И. Введение в культурологию. – М., 1993.
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.
Каргин А.С. Народная художественная культура. – М., 1997.
Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. – М., 1997.
Общество. Культура. Философия: Материалы к ХVII Всемирному философскому конгрессу. – М., 1987.

Blog

Оссии: философская и междисциплинарная парадигма материалы Всероссийской научной конференции г. Белгород, 4-7 октября 2006 года Вдвух частях Часть I белгород 2007

РОССИЙСКИЕ ГОРОДА КАК ЦЕНТРЫ

КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Гайдукова Г.Н.