Предисловие Жоржа Дюмезиля Послесловие и комментарии В. Я. Петрухина анонс фундаментальная монография

1522 Eliade M. The Myth of Eternal Return.

1523 Из новых отечественных работ с обширной библиографией см.: Топоров В.Н. Пространство и текст. С. 227–285. — Прим. В.П.

1524 Из отечественных работ см.: Иванов В.В. Интерпретация текста хаттско-хеттского строительного ритуала // Текст, семантика и структура. С. 5–36; Байбурин А.К. К описанию структуры славянского строительного ритуала // Там же. С. 206–227. — Прим. В.П.

1525 Levy-Bruhl L. Le Surnaturel et la nature dans la mentalite primitive. P., 1931. P. 18. — Прим. М.Э.

См. русское издание: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 29 и сл. — Прим. В.П.

1526 Hubert H., Mausse M. La Representation du temps dans la religion et la magie // Melanges d’histoire des religions. 1909. P. 213 и сл.

1527 Считалось, что папоротник цветет в ночь на Ивана Купалу (см. о поверьях, связанных с папоротником: Агапкина Т.А. Папоротник // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 296, 297). — Прим. В.П.

1528 Hubert H., Mausse M. La Representation… P. 205.

1529 Pavelescu. Cercetări asupra magiei la Românii din Muntu Apuseni. Bucureşti, 1945. P. 156.

1530 Williams F.E. Цит. по. Levy-Bruhl L. La mythologie primitive. P., 1935 Ρ. 163, 164. — Прим. М.Э.

См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С 433, 434. — Прим. В.П.

1531 Elkin F.P. Цит. по: Levy-Bruhl L. Mythologie primitive. P. 7.

1532 Levy-Bruhl L. Mythologie primitive. P. 8.

1533 Исайя. 11:6.

1534 Вергилий. 4–я эклога, 22.

1535 Van der Leeuw G. L’homme primitive et la religion. P., 1940. P. 120, 101.

1536 Hubert H., Mausse M. La Representation… P. 227.

1537 Ср. концепцию М.М.Бахтина, ориентированную на праздничную и десакрализованную («карнавальную») сторону «народной культуры», прерывающую в периоды народных праздников монотонную («монологическую») повседневность культуры «официальной» (Бахтин M.M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. M., 1965). — Прим. В.П.

1538 Мосс Марсель (1872–1950) — французский этнолог, последователь социологической школы Э.Дюркгейма, оказавший значительное влияние на концепцию М.Элиаде (см.: Мосс M. Общества. Обмен. Личность // Труды по социальной антропологии. М., 1996). — Прим. В.П.

1539 Eliade M. The Myth of the Eternal Return.

1540 Gotze А. Kleinasien. Lpz., 1933. S. 130.

1541 Labat R. Le Caractere religieux de la royaute assyro-babylonienne. P., 1939. P. 99.

1542 Gotze A. Kleinasien. S. 130.

1543 Engnell I. Studies on Divine Kingship in the Ancient Near East. Uppsala, 1943. P. 11.

1544 Сравнительный анализ вавилонского и хеттского мифов о битве небесного бога с хтоническим противником см.: Хук С.–Г. Мифология Ближнего Востока; анализ текста Энума элиш см.: Якобсен Т. Сокровища тьмы. С. 191 и сл. — Прим. В.П.

1545 Labat R. Le Caractere… P. 247.

1546 Исх. 34:22.

1547 Там же. 23:16.

1548 Раав — одно из имен библейских чудовищ (драконов), побеждаемых Богом; более распространенный образ — Левиафан, которого Бог должен поразить в конце времен (Исайя, 27:1) или в начале Творения (Псалмы, 73:12–17) (Ср.: Хук С.–Г. Мифология Ближнего Востока… С. 94 и сл.). — Прим. В.П.

1549 Johnson A.J. The Role of the King in the Jerusalem Cultus // The Labyrinth. L., 1938. P. 97 и сл.

1550 The Semitic New Year and the Origin of Eschatology // AOA. 1923. Vol. I. P. 168.

1551 Эпифания (греч.) (Богоявление или Крещение Господне) — праздник в христианской традиции (6/19 января), отмечающий крещение Иисуса в Иордане: в этот день происходит «великое» освящение воды. — Прим. В.П.

1552 St. Ephraim the Syrian. Seventh Hymn on the Epiphany, 16; Wensinck A.J. The Semitic New Year and the Origin of Eschatology // AOA. 1923. Vol. I. P. 169.

1553 Коран. XXLX, 20 и сл.

1554 Lehman F.R., Pederson. Der Beweis für die Auferstehung im Koran // Der Islam. V. S. 54-61. Wensinck A.J. The Semitic New Year… P. 171.

1555 St. Ephraim the Syrian. First Hymn on the Epiphany. 1.

1556 Zend-Avesta. Vol. II P., 1892–1893. P. 640. №138.

1557 Kazwini, цит. в: Christensen A. Le Premier homme et le premier roi. Uppsala, 1918–1934. Vol. II P. 147.

1558 Ta’anith. Ch. l; Wenstnck A.J. The Semitic New Year… P. 173.

1559 Ср. тексты, собранные Дж. Марквартом: Marquart J. The Nawroz, Its History and Significance // Journal of the Cama Oriental Institute. Bombay, 1937. Vol. XXXI, особенно с. 16 и сл.

1560 Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations / Trans. Sachau. L., 1879. P. 199.

1561 Christensen A. Le Premier… Vol. II. P. 149.

1562 Al-Biruni. P. 201; Kazwini, цит. в: Christensen A. Le Premier… Vol. II. P. 148.

1563 Al-Bruni. P. 200.

1564 Ibid. P. 202, 203.

1565 Ibid. P. 202.

1566 Мандеи (сабии) — этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода. — Прим. В.П.

1567 Езиды — этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак, Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство). — Прим. В.П.

1568 Ср.: Frazer J. The Scapegoat, L., 1936. P. 315 и сл.; Dumezil G. Le Probleme des Centaures. P., 1929. P. 36 и сл. — Прим. М.Э.

См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М., 1973. — Прим. В.П.

1569 Wensinck A.J. The Semitic… P. 163. — Прим. М.Э.

Праздник Кущей — главный осенний праздник у иудеев, когда совершались моления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкий Д.В. Дождь ранний и поздний // Архаический ритуал… С. 201–220). — Прим. В.П.

1570 RV. IV, 33.

1571 Granet M. La pensee chinoise. P. 107.

1572 Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion P. 110.

1573 Cp. Śatapatha-Brāhmana VI, 5, I, и сл.; «Огненный алтарь — это год»… Śatapatha-Brāhmana. X, 5, 4, 10, «Из пяти частей состоит огненный алтарь [каждая часть — свое время года], пять времен года — это целый год, а год — это Агни [алтарь]». Śatapatha-Brāhmana. VI, 8, 1, 15.

1574 Hocart. Kingship. Oxford, 1927. Ρ. 189, 190.

1575 Granet M. La pensee chinoise. P. 97.

1576 Цит. по: Hastings. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. I. P. 187b.

1577 См.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. Ch. II, III.

1578 Hocart. Kingship… P. 190.

1579 Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. По всей работе.

1580 Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. ekpyrosis — «разрушение»(?), др.-исл. ragnarök — «судьба (гибель) богов», др.-инд. pralaya — «уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е.М. Рагнарёк // Там же. Т. 2. С. 362, 363). — Прим. В.П.

1581 Об Ио и христианском влиянии см. прим. 69. — Прим. В.П.

1582 Цит. по кн.: Levy Bruhl L. La mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et Papous. P., 1936. P. XVÏÏ.

1583 Brhadāranyaka-Upanişad. VI. 4, 20.

1584 Ibid. VI. 4, 21.

1585 См.: Hollis. The Masai. Oxford, 1905. P. 279; Krappe A.H. Mythologie universelle. P., 1930. P. 370. №1.

1586 См., напр.: Carbonelli G. Sulle fonti storiche della chimica e dell’ alchimia in Italia. Rome, 1925. P. 43. Fig. 49; Jung С.G. Psychology and alchemy. L., 1953. P. 317. Fig. 167.

1587 См.: Jung С.G. Psychology… P. 395. Fig. 226; Fig. 268 и т.д.

1588 Handy. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 12.

1589 См.: Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 20.

1590 Śatapatha-Brahmana. XI, 1, 6, 1 и сл.; Законы Ману. 1, 5 и т.д.

1591 Numarazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946. S. 310; Krappe A.H. Le Genese… P. 397.

1592 Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. P. 627 и сл.

1593 Numarazawa F.К. Die Weltanfänge… S. 309.

1594 Ibid. S. 310; Krappe Α.Η. Le Genese… P. 414.

1595 Ibid. Le Genese… P. 371, n. 1.

1596 Воспроизведенной В.Люнгманом в работе: Euphrat-Rhein. Vol. l. S. 21. Fig. 1.

1597 См.: Dixon R.В. Oceanic Mythology: Индонезия — P. 160 и сл., Меланезия — P. 109, Полинезия, Микронезия — P. 109. №17.

1598 Mannhardt W. Baumkultus. S. 244 и сл.; S. 263 и сл.; и т.д.

1599 Lassy. Muharram Mysteries. Helsinki, 19l6. P. 219 и сл.; Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. 1. S. 20.

1600 Как уже отмечалось (прим. 1402), живые и мертвые — предки составляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и календарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались живыми. — Прим. В.П.

1601 Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. 25. P. 75.

1602 Arne T.J. La Swede et l’Orient. Uppsala, 1914. P. 216.

1603 Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребениях часто встречается простая яичная скорлупа. — Прим. В.П.

1604 Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. 1. S. 141 и сл.

1605 Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 565.

1606 Rohde A.V. Psyche. L., 1925. P. 357. Ν. 2; Harrison J. Prolegomena… P. 629.

1607 Rantasalo A.V. Der Ackerbau in Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrächen der Germanen verglichen // FFC. Helsinki, 1919–1925. №32. S. 55, 56.

1608 Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… S. 57.

1609 Ibid. S. 58.

1610 Ibid.

1611 Holmberg-Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. S. 179.

1612 Nilsson M. Das Ei im Totenkult der Alten // AFRW. 1908. Vol. XI.

1613 Delatte A. Herbarius. Liège; P., 1938. P. 120.

1614 Śatapatha-Br. VII, 2, 1, 4.

1615 Taittirīya-Br. I, 5, 9, 4.

1616 Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реалий повседневной жизни и культа. — Прим. В.П.

1617 Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucureşti. 1942.

1618 См., напр.: Yasna. 30, 3–б, а также комментарий Нюберга: Questions de cosmogonie et cosmologie mazdeennes // JA. 1929. P. 113 и сл. — Прим. М.Э.

В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван (Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура-Мазде (см.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и сл.). — Прим. В.П.

1619 См.: Zane. Proverbele Româmlor. Bucureşti. 1895–1901. Vol. VI. P. 556. — Прим. М.Э.

В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) истоки этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалистического движения, распространенного в X–XI вв. на Балканах). (См.: Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI–XVII // Сборник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. T. XLVI, №6. С. 1–116), но они не связаны собственно с «зерванизмом». — Прим. В.П.

1620 О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. прим. 567. — Прим. В.П.

1621 RV. VII, 30, 3.

1622 RV. IV, 1, 11.

1623 RV. II, 36.

1624 Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Мировой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В.Н. Ахи Будхнья // Мифы народов мира. Т. 1 С. 137). — Прим. В.П.

1625 RV. V, 33.

1626 RV IX, 86, 44.

1627 AV. ΧII, 3, 57.

1628 В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и совмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концепции мифологического у К.Леви-Строса (ср.: Структура мифов // Леви-Строс К. Структурная антропология, М., 1983. С. 183–208; Неприрученная мысль // Леви-Строс К. Первобытное мышление. М, 1994. С. 111–335, особенно с. 126 и сл.). — Прим. В.П.

1629 Фрагмент 64.

1630 Marakandeya Purāna. 74, 4.

1631 Псевдо-Дионисий — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики») были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994). — Прим. В.П.

1632 Николай Кузанский (1401–1464) — философ и теолог, кардинал. Основывался на построениях Дионисия Ареопагита и мистицизме Мейстера Экхарта в своем понимании божественного абсолюта как совпадения противоположностей (см.: Николай Кузанский Сочинения: В 2 т. М., 1979–980). — Прим. В.П.

1633 В эволюционистских концепциях истории первобытного общества обрядовые оргии считались отголосками изначальной формы половых отношений — промискуитета (ср. из последних работ: История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983. С. 245 и сл.). Оргиазм, относительная свобода половых отношений действительно свойственны первобытному празднику (Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология) и его пережиткам в народной «карнавальной» культуре; но сам по себе этот оргиазм не был ритуализован в той мере, в какой ритуализация присуща оргиастическим мистериальным культам и некоторым милленаристским движениям — религиозным явлениям, характерным уже для цивилизации, а не для «самого элементарного уровня религиозной жизни». — Прим. В.П.

1634 Ср.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga.

1635 RV. X, 90.

1636 См.: Bertholet. Das Geschlecht der Gottheit. Tübingen, 1934.

1637 Budge. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934. P. 7, 9.

1638 См., к примеру: Jung С.G., Kerenyi К. Introduction to a Science of Mythology. P. 70 и сл.

1639 См., напр.: De Vries. Handbuch der Germanischen Religionsgeschichte. Vol. II S. 106; De Vries. The Problem of Loki // FFC. №110. Helsinki, 1933. P. 220 и сл. — Прим. М.Э.

Собственно двуполым — андрогинным — существом в германо-скандинавской мифологии был Туисто, чье имя и означает «Двойственный»: он породил первого человека Манна. Один и Локи наделялись в песнях «Старшей Эдды» способностью к перемене пола. — Прим. В.П.

1640 Benviste E. The Persian Religion According to the Chief Greek Texts, P., 1929. P. 113 и сл.

1641 См.: Hentze С. Früchinesische Bronzen und Kultdarstellungen. Antwerpen, 1937. S. 119.

1642 Представление об андрогине как первоначальном образе божества было свойственно научным концепциям первой половины XX в.: ср. Юнг К.–Г. Душа и миф. С. 69 и сл. (текст К.Кереньи). Впрочем, первосущество действительно наделялось функциями прародителя: как уже говорилось выше, демиург, особенно бог — творец человека, наделялся «материнскими» чертами. — Прим. В.П.

1643 Bertholet. Das Geschlecht… S. 31.

1644 Ibid. S. 19.

1645 Bereshit-rabbah. I. 1. Fol. 6. Col. 2; другие тексты см. в кн.: Krappe A. The Birth of Eve // Occident and Orient, Gaster Anniversary Volume. L., 1936. P. 312–322.

1646 См. работы Уинтуйса.

1647 См.: Пир.

1648 См.: Mitul Reintegrării. P. 83 и сл.

1649 См.: Maspero H. Les Procédés de nourir le principe vital dans la religion taoiste ancienne // JA. 1937. Апрель — июнь. P. 207. №1.

1650 См. исследования Уинтуйса, Рохайма и др.

1651 См. о такого рода ритуалах у греков — Nilsson M.Р. Griechische Feste. S. 370 и сл.; в карнавальное время — Dumezil G. Le problème des centaures. P., 1929. P. 140, 180 и т.д.; в Индии — Meyer J.J. Trilogie… Vol. I. S. 76, 86 и т.д.; во время весенних празднеств в Европе — Meyer J.J. Trilogie… Vol. I. S. 88 и сл.; Crawley, Besterman. The Mystic Rose. New ed. Vol. I. L., 1927. P. 313 и сл.

1652 Meyer J.J. Trilogie… Vol. I S. 182 и сл.

1653 См. соответствующую информацию в кн.: Eliade M. Mitai Reintegrării. P. 82 и сл.

1654 Jaiminīya-Upanişad-Brāhmana. I, 5, 5; I, 35, 7–9 и т.д.; относительно некоторых из упомянутых мифологических сюжетов см.: Cook А.В. Zeus. Cambridge, 1940. Vol. IIΙ. P. 2, Appendix P; Floating Islands. P. 975–1016; Coomaraswamy A. Symplegades // Homage to George Sarton. N.Y., 1947. P. 463–488.

1655 Описанное Дюмезилем в кн.: Horace et les Curiaces. P., 1942.

1656 См.: Coomaraswamy A. P. 486.

1657 Bergaigne A. La religion védique d’après les hymnes de Rig-Veda. 1878–1883. Vol. III. P. 113.

1658 I. 8, 16, 1.

1659 Bergaigne A. La religion… Vol. III. P. 128.

1660 Ibid. P. 115 и т.д.; Coomaraswamy A. Spiritual Authority and Temporal Power. New Haven, 1942. P. 29 и сл.

1661 RV. IX, 73, 3.

1662 Напр.: RV. II, 11, 10.

1663 Ehnmark E. Anthropomorphism and Miracle. Uppsala; Leipzig, 1939. S. 181, 182.

1664 Ср. зачин «Истории» Геродота: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности» (Геродот. История. М., 1972. С. 11).