Предисловие Жоржа Дюмезиля Послесловие и комментарии В. Я. Петрухина анонс фундаментальная монография

352 Koppers W. Pferdeopfer. S. 376.

353 Menghin O. Weltgeschichte der Steinzeit. Vienna, 1931. P. 148.

354 Лунарные (как и солярные и т.п.) знаки нехарактерны для искусства палеолитической эпохи: рог в руках «венер» из Ориньяка имел отношение скорее к охотничьим культам и, соответственно, к магии изобилия охотничьей добычи и т.п. (ср. мотив рога изобилия; о семантике женского образа в искусстве палеолита см.: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.). — Прим. В.П.

355 Menghin O. Weltgeschichte… S. 448.

356 Mythes et symboles lunaires Antwerpen, 1932. P. 95 и сл.

357 Koppers W. Pferdeopfer. S. 387.

358 Ср : Псалтирь 17 и т.д.

359 Исход 19:16.

360 Там же, 19:18.

361 Книга Судей 5:4.

362 3-я Царств 19:11, 12.

363 Там же, 18:38.

364 Бытие 9:13.

365 Книга Иова 36:22.

366 Там же, 36:32–37:1–4.

367 Илиада. 16, 477 и сл.

368 Ашвамедха в древнеиндийской традиции — царский ритуал; человек, совершивший этот ритуал 100 раз, возвышается над самим Индрой. Как часто случается при отправлении культа, ритуал не привязывается жестко к той или иной божественной фигуре — центральным оказывается «окказиональный» персонаж, в данном случае — царь. (См. об ашвамедхе и сходных ритуалах: Иванов В.В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от aśva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. С. 92 и сл.). — Прим. В.П.

369 RV. VIII, 48, 3. — Прим. М.Э.

Цитируемый гимн не связан с ашвамедхой, а обращен к Соме — Божеству ритуального напитка (Ригведа. Мандалы V–VIII. С. 376), который готовят жертвователи; при этом всякий ритуал, направленный на достижение нового состояния (в данном случае — бессмертия), вполне сопоставим с инициацией. — Прим. В.П.

370 Guentert H. Arische Weltkönig. S. 315 и сл.; Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire legendaire des Iraniens. Uppsala, 1918. Vol. 1. P. 11 и сл.; Koppers W. Pferdeopfer. S. 320 и сл.

371 Видимо, Элиаде использовал авестийский эпитет экадат, «первозданный», как имя первобыка. Ср. имя ведийского первочеловека Пуруша: pu — «человек», ruşa — «бык», указывающее на связь человеческой первожертвы с быком (см. — Lincoln В. Priests, warriors and cattle. Berkeley, 1981. P. 69 и сл.). — Прим. В.П.

372 Ср.: Koppers W. S. 314 и сл.

373 Satapatha-Brahmana. IV, 4, 1, 14; ср.: VI, 5, 2, 5, 17 и т.д.

374 Ашвины — др.-инд. Asvinau, «владеющие конями» или «рожденные от коней»: в их небесную колесницу, согласно «Ригведе» (ср.: Мандала I, 46 и 116), запрягаются разные животные — в том числе горбатые буйволы, кони, ослы и птицы. — Прим. В.П.

375 Ср.: Otto R. Gottheit d. Arier. S. 76 и сл.

376 Близнечный культ, повсеместно распространенный в архаичных религиях, отличался от культа умирающих и воскресающих богов растительности. Связь мифических близнецов с земным миром, смертными людьми, их функции культурных и генеалогических героев, основателей реальных традиций, городов, государств, династий и т.п. (ср. Ромула и Рема), свидетельствует, по А.М.Золотареву, о том, что их образы восходят к архаичным образам первопредков, воплощавших первобытную дуальную организацию — две фратрии, на которые делилось первобытное племя (Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964). В более поздней работе (1969) Элиаде вернулся к проблеме близнечества — культов дурного и доброго близнецов — как истока дуалистических религий (см. рус. перев.: Космос и история. М., 1987. С. 199 и сл.). — Прим. В.П.

377 Jeremias A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Berlin, 1929. S. 130.

378 Kirfel W. Die Kosmographie der Inder. Bonn; Leipzig, 1920. S. 15.

379 Это бурятское верование, см.: Holmberg-Harva U. Der Baum des Lebens. Helsinki, 1923. S. 41.

380 Цит. по: Christensen A. Le Premier Homme. Vol. 2. P. 42.

381 Химинбьерг — название небесного чертога, в котором обитает Бог Хеймдалль (Старшая Эдда: Речи Гримнира, 13), Бивёрст — мост-радуга, ведущий на Небо: непосредственно в песнях «Эдды» эти мифологические локусы не соотносятся. — Прим. В.П.

382 Цит. по: Wensinck A.J. The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15; остальное по: Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion. — Hooke S.H. The Labyrinth. L., 1934. P. 54. — Прим. М.Э.

Имеется в виду средневековое толкование на книгу Бытия «Пирке де рабби Элиезер». — Прим. В.П.

383 Цит. по: Wensinck A.J. The Ideas… P. 15.

384 Dombart T. Der Sakralturm: I Teil: Ziqqurat. Münich, 1920. S. 34.

385 Sumerian and Akkadian Views of Beginnings  // JAOS. 1917. Vol. 36. P. 289.

386 Борсиппа и Ур — древние месопотамские города, где обнаружены развалины зиккуратов. — Прим. В.П.

387 Боробудур (др.-инд. «бесчисленные Будды») — буддийский храм VIII в. на Яве. — Прим. В.П.

388 Вавилон — грецизированная форма западносемитского топонима Баб Эл — «Врата Бога». — Прим. В.П.

389 Dombart T. Der Sakralturm… S. 35.

390 Granet M. La Pensee chinoise. P., 1934. P. 324.

391 См. об этом: Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906 n. 17, 66 и примечания.

392 Zimmern. Zum babylonischen Neujahrsfest // Berichte über d. Verhandl. d. Kgl. Saechs Geell. d. Wiss. Leipzig, 1918. Vol. 70. №5; Vol. 2. S. 5, №2.

393 RV. X, 14, 1.

394 Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de l’extase. P., 1951. P. 184 и сл.

395 Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934. P. 346.

396 Weill R. Le Champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funeraire et la religion generate. P., 1936. P. 52.

397 Ibid. P. 28.

398 Budge W. The Mummy. Cambridge, 1925. P. 324, 326.

399 Подробнее об этом см.: Eliade M. Le Chamanisme… P. 404 и сл.

400 Van Gennep A. Mythes… P. 32.

401 Ibid. P. 44.

402 Ibid. P. 49.

403 Grey L.H. Polynesian Mythology and Ancient Traditional History of the New Zealanders. Auckland, 1929. P. 42 и сл.

404 Chadunck H.M.&N.K. The Growth of literature. Cambridge, 1930. Vol. 3. P. 273.

405 Pettazzoni R. The Chain of Arrows // FRE. Vol. 35. P. 151 и сл. — Прим. М.Э.

Распространенный шаманский мотив восхождения на Небо по цепочке из стрел не связан с Океанией, для традиционной культуры которой лук и стрелы не характерны. — Прим. В.П.

406 Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 156 и сл.

407 Werner A. African Mythology. Boston, 1916. P. 135.

408 Alexander H.B. Latin-American Mythology. Boston, 1925, P. 271.

409 Thompson S. Motif Index of Folk Literature. Helsinki, 1934. Vol. 3. P. 7.

410 Muller W.M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 176.

411 Werner A. African… P. 136.

412 Chadunck H.M.&N.K. The Growth… P. 481.

413 У даяков — Chadunck H.M.&N.K. The Growth… P. 486; у египтян — Muller W.M. Egyptian… P. 176; в Африке — Werner A. African… P. 136 и сл., и т.д.

414 Ср.: Thompson S. Motif… Vol. 3. P. 8–9.

415 VI. 6, 4, 2.

416 Ср.: Coomaraswamy A. Svayamatrnna (no всей работе).

417 Полиен. Стратегемата. VII, 22.

418 Ср.: Cook А.В. Zeus. Vol 2. P. 2, 124 и сл.

419 Radlov W. Aus Sibiren. Leipzig, 1884. Vol. 2. S. 19–51; Holmberg-Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 553 и сл.; М. Ehade. Le Chamamsme. P. 176 и сл. — Прим. М.Э.

Рус. перевод: Радлов В. В. Из Сибири. М, 1989. — Прим. В.П.

420 Holmberg-Harua U. Baum des Lebens. S. 136.

421 Геродот. I, 98.

422 Holmberg-Harva U. Baum… S. 25 и сл.

423 Ibid. S. 137 и схема 46.

424 Ibid. Baum… S. 30 и сл.

425 Eliade M. Chamanisme P. 116 и сл.

426 Holmberg-Harva U. Die religiösen… P. 546 и сл.

427 Eliade M. Chamanisme. P. 291 и сл.

428 Czaplicka A. Aboriginal Siberia. Oxford, 1914. P. 238.

429 Kopruluzade M.F. Influence du chamanisme turco-mongol sur les ordres mystiques musulmans. Istanbul, 1929. P. 17.

430 Chadwick H.M.&N.K. The Growth… Vol. 3. P. 204.

431 Ibid. P. 206.

432 Бытие. 28:12.

433 Asin Palacio. Escatologia musulmana. Madrid, 1942. P. 70.

434 Данте Алигьери. Божественная комедия: Рай. 21–22.

435 Плотин — греческий философ III в., основатель неоплатонизма. — Прим. В.П.

436 Жизнь Плотина, 23.

437 2 Кор. 12:2.

438 Ср.: Büsset. Die Himmelreise der Seele // AFRP. Vol. 4. S. 155 и сл.

439 RV. X, 156, 2–3.

440 Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P., 1954. P. 397.

441 Ахура-Мазда, в отличие от ветхозаветного Яхве, не стал «знаменем» последовательного монотеизма: традиционный дуализм, противостояние Ахура-Мазды и связанных с ним «божественных сущностей» воплощению зла Ангро Майнью и демонам-дэвам, был всегда характерен для иранской мифологии (см. о современных концепциях: Лелеков Л.А. Авеста в современной науке. М., 1992). — Прим. В.П.

442 См. из последних работ по религии и мифологии австралийских аборигенов, изданных по-русски: Берндт Р.–М., Берндт К.–Х. Мир первых австралийцев. М., 1981; Макконнел У. Мифы мункан. М., 1981; Кудинов В.М., Кудинова М.В. Сумка кенгуру: мифы и легенды Австралии. М., 1987; Время сновидений: мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. — Прим. В.П.

443 По-русски классические этнографические материалы, использованные Элиаде и характеризующие верования «наиболее отсталых» народов — австралийцев, андаманцев, семангов, аэта (филиппинские негрито) и др., были частично изданы в хрестоматии «Религии наименее культурных племен». М.; Л., 1931. — Прим. В.П.

444 См. об африканских богах: Оля Б. Боги тропической Африки. М., 1976; Иорданский В.Б. Хаос и гармония. М., 1982; Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986 (там особенно ценен список литературы). — Прим. В.П.

445 О религиях Океании и Индонезии см.: Сказки и мифы Океании. М., 1970; Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии. М., 1980; Сказки и легенды маори. М., 1981; Мифы, предания и сказки Западной Полинезии. М., 1986; Мифы, предания и сказки фиджийцев. М., 1989. — Прим. В.П.

446 См. о религиях и мифах индейцев: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л., 1987; Березкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Л., 1987. — Прим. В.П.

447 О религиях народов Севера см.: Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974; Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976; Сказки и предания нганасан. М., 1976; Памятники культуры народов Сибири и Севера. Л., 1977; Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979; Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981; Легенды и мифы Севера. М., 1985; Эскимосские сказки и мифы. М., 1988. — Прим. В.П.

448 Об урало-алтайской мифологии, в том числе об угорских и тюркских верованиях, см.: Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984; Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984; Традиционные верования и быт народов Сибири. М., 1987, Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Новосибирск, 1991; Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, 1990; Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988; Человек. Общество. Новосибирск, 1989; Знак и ритуал. Новосибирск, 1990; Мифы, предания, сказки ханты и манси. М., 1990; Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. — Прим. В.П.

449 Об индоевропейцах и связях индоевропейской семьи с другими языковыми семьями см. фундаментальную монографию: Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы: В 2 т. Тбилиси, 1985. — Прим. В.П.

450 Из последних русскоязычных работ по ведийской Индии см.: Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980; Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986; статьи Т.Я.Елизаренковой и В.Н.Топорова, сопровождающие издания: Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989; Ригведа. Мандалы V–VIII. M., 1995. — Прим. В.П.

451 Ж.Дюмезиль продолжил исследование о богах Митанни: «Верховные боги индоевропейцев». С. 17 и сл. — Прим. В.П.

452 О Варуне (в контексте взаимосвязи с Митрой) см.: Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 39 и сл. — Прим. В.П.

453 См. о новых опытах реконструкции общеиндоевропейского мотива «каменного неба»: Иванов В.В., Топоров В.И. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 22 и сл. — Прим. В.П.

454 Об иранской религии и мифологии см. капитальную историографическую сводку: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992; тексты см.: «Авеста» в русских переводах (1861–1996). М; СПб., 1997; из общих работ — Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987. — Прим. В.П.

455 Опыт исторического исследования мифологии Зевса см.: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М, 1957. — Прим. В.П.

456 См. также: Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 112 и сл. — Прим. В.П.

457 Работы Ж.Дюмезиля о скандинавских богах собраны в кн.: Dumezil G. Gods of the ancient Northmen. Berkeley; L., 1973; о верховных скандинавских богах см.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 137 и сл. — Прим. В.П.

458 Реконструкцию мифов о славянском громовержце см.: Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей; специально о связи имени Перун и т.п. с наименованиями дуба см.: Николаев С.Л., Страхов А.Б. К названию бога-громовержца в индоевропейских языках // Балто-славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 149–163. — Прим. В.П.

459 См. из новых общих работ: Мифологии древнего мира. М., 1977; Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, Хук С.–Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991; Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995. — Прим. В.П.

460 См. также: Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы; сравнительный анализ мифов Востока и Запада см. в кн.: Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М, 1990. Лингвистический комментарий: Хелимский Е.А. К оценке надежности индоевропейско-семитских лексических сопоставлений // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 13–20. — Прим. В.П.

461 Об архаических (начиная с неолитической эпохи) связях быка с образом Великой богини и т.п. см.: Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 85 и сл. См. также: Иванов В.В. Бык // Мифы народов мира. Т. 1. С. 203 (литература). — Прим. В.П.

462 Работа Л.Я.Штернберга «Античный культ близнецов при свете этнографии» была опубликована по-русски в его книге «Первобытная религия в свете этнографии». Л., 1936. С. 73–108. Пионерским исследованием мифов о близнецах в связи с первобытной дуальной организацией стала книга А.М.Золотарева «Родовой строй и первобытная мифология». М., 1964. Индоевропейские мифы о близнецах исследованы в кн.: Ward D. The divine twins. Berkeley; Los Angeles, 1970. — Прим. В.П.

463 Литературу о шаманизме у алтайских народов см. в прим. 448 к библиографии гл. П. Русское издание дневников В.В.Радлова: Из Сибири. М., 1988. — Прим. В.П.

464 Бастиан Адольф (1825–1905) — немецкий ученый, один из основоположников сравнительной этнографии, исследовавший также «элементарные» религиозные идеи. — Прим. В.П.

465 Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 441.

466 Имеется в виду «миграционистская» концепция Г.Эллиота-Смита (1871–1937) и У.-Дж. Перри (ум. 1949), выводивших солярный культ и вообще все достижения цивилизации из Древнего Египта, откуда они разносились по миру мигрантами — «детьми солнца» (см.: Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978. С. 164 и сл.). — Прим. В.П.

467 Увлечение лунарной и солярной символикой было характерно для культурологии первой половины XX в., включая психоаналитическое направление с его апелляцией к «коллективному бессознательному» и т.п.; ср. недавно изданные по-русски работы К.Кереньи и К.–Г. Юнга в кн.: Юнг К.–Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. — Прим. В.П.

468 См. ниже, прим. 567. — Прим. В.П.

469 Связь Солнца с миром мертвых и, соответственно, с преисподней, царством тьмы и т.п., характерна для архаичных космологических представлений о светиле, погружающемся на ночь в преисподнюю. Ср. ниже, прим. 504. — Прим. В.П.

470 См.: Frankfort H. Gods and Myths on Sargonid Seals. Irak, 1934. Vol. 1. P. 6.

471 См.: Engnell I. Studies in Divine Kingship in the Middle East. Uppsala, 1943. P. 21 и сл., 54 и сл.

472 См.: Gòtze A. Kleinasien. Leipzig, 1933. S. 136.

473 См.: Engnell I. Studies… P. 61.

474 Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 938.

475 Ibid. Vol. 3. S. 1087.

476 Ibid. S. 841.

477 Schmidt W Der Ursprung… Vol. 3. S. 844.

478 Lehtisalo T Entwurf einer Mythologie derJurak-Samoyeden. Helsinki, 1927. P. 16 и сл.

479 Gahs A. Kopf- Schaedel- und Langknochenopfer… // Festschrift W.Schmidt Mödling, 1928. S. 40.

480 Frazer J. Worship… P. 315, § 1, 2.

481 «Соляризация» часто воздействует непосредственно на структуру Верховного существа как такового, а не как на бога Неба. Но поскольку мы еще не рассматривали божественные «формы», здесь следовало бы скорее подчеркнуть процесс соляризации небесных фигур. Это, конечно, ни в коем случае не означает, что эти, и только эти, фигуры представляют собой самые ранние персонифицированные божественные формы в истории или что Верховное существо не способно непосредственно трансформироваться в бога Солнца и обязательно должно