Предисловие Жоржа Дюмезиля Послесловие и комментарии В. Я. Петрухина анонс фундаментальная монография
| Вид материала | Монография |
- Амнезия Психологический триллер в двух действиях с прологом, 383.93kb.
- Комментарии читателей к дискуссии плазара с канарёвым канарёв, 471.26kb.
- Масленников А. А. , Петрухина, 20.27kb.
- Петрухина Анна Петровна темы рефератов, 126.39kb.
- Б. И. Кузнецов Древний Иран и Тибет. (История религии бон), 3273.63kb.
- Элементы теории научного познания канарёв Ф. М. Анонс, 198.49kb.
- Инвариантность законов физики в коллайдерах канарёв Ф. М. Анонс, 194.26kb.
- Послесловие А. И. Федорова, 1076.46kb.
- Исаак ньютон математические начала натуральной философии перевод с латинского и комментарии, 195.66kb.
- «Языковое мышление» и методы его анализа, 4936.12kb.
АОА Acta Orientalia
АА American Anthropologist
AJSL American Journal of the Semitic Languages and Literatures
AASF Annales Academiœ Scientiarum Fennica
AS Année sociologique
APS Anthropos
AOR Das alte Orient
AFRP Archiv für Religionspsychologie
AFRW Archiv für Religionswissenschaft
AFV Archiven für Völkerkunde
AOI Archiv Orientálni
AI Ars Islamica
AB Art Bulletin
ASA Asiatica
AV Atharva Veda
BMB Bemice P. Bishop Museum Bulletin
BSFP Bulletin de la société française de philosophie
BMAS Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm
BSOAS Bulletin of the School of Oriental Studies
CIG Corpus Inscriptionum Grœcarum
DF Deutsche Forschungen
FJ Eranos Jahrbuch
ES Ethnos
EA Etudes asiatiques
FRE Folklore
FFC Folklore Fellowship Communications
GBA Gazette des beaux-arts
GRM Germanisch-Romanische Monatsschrift
GBS Globus
GLA Glotta
HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies
HE Hermes
IHQ Indian Historical Quarterly
IGF Indogermanische Forschungen
IAFE Internationales Archiv für Ethnologie
JDAI Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts
JKDAI Jahrbuch des kaiserlichen deutschen archäologischen Instituts
JA Journal asiatique
JSA Journal de la société des africanistes
JAF Journal of American Folklore
JAOS Journal of the American Oriental Society
JASS Journal of the American Society for Semitic Languages
JEA Journal of Egyptian Archœology
JISOA Journal of the Indian Society of Oriental Art
JPS Journal of the Polynesian Society
JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute
JRAS Journal of the Royal Asiatic Society
MN Man
MA Mana
MB Mannus-Bibliothek
MAGW Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien
MIOG Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschungen
ME Mnemosyne
MO Le Monde oriental
NV Nova et Vetera
OA Oceania
ORA Orientaba
ÖZK Österreichische Zeitschrift für Pflege religiöser Kunst
PL Patrologia Latina
PS Philologue
РНЕ Préhistoire
RAN Revue anthropologique
RAR Revue archéologique
RC Revue celtique
REG Revue des études grecques
RES Revue des études slaves
RETP Revue d’ethnographie et des traditions populaires
RHA Revue de l’histoire ancienne
RV Rig Veda
RHR Revue d’histoire des religions
RSR Revue des sciences religieuses
RH Revue hispanique
RIASA Rivista del reale istituto d’archeologia e storia dell’ arte
RSO Rivista di studi orientali
SA Studia Ægyptica
SO Studio Orientalia
SMSR Studi e materiali di storia delle religione
TAAP Transactions of the American Association of Philosophy
TP Toung Poo
WBKL Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik
WZKM Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes
WS Wörter und Sachen
ZCZ Zalmoxis (Cahiers de Zalmoxis)
ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft
ZFE Zeitschrift für Ethnologie
ZNW Zeitschrift für neutestamentlischeWissenschaft
ZFS Zeitschrift für Sozialwissenschaft
ZVS Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft
1 Французские слова sacré (лат. sacrum) и profane (лат. profanum) иногда переводятся как «священное» и «мирское» (см., например, перевод Н.К.Гарбовского, выпущенный в 1994 году издательством МГУ). Мы отказались от такого, в каких-то отношениях предпочтительного перевода в пользу вариантов «сакральное» и «профанное» по следующим основаниям: 1) «священное» не передает той амбивалентности смысла, которую несет в себе sacrum (освященности и оскверненности — см. ниже в тексте книги); 2) «мирское» в русском языке чаще всего употребляется в существенно ином, нежели profanum, значении «светское», «секулярное»; 3) слова «сакральный» и «профанный» уже широко употребляются в русской литературе по мифологии и религиоведению. (Прим. перев.)
2 Иерофания (греч. hieros — священный, phaino — являть, показывать) — проявление, манифестация священного, сакрального в жизни человеческого сообщества, человека. Одно из центральных понятий в концепции М.Элиаде. Термин иерофания у Элиаде имеет более широкое содержание, чем христианские понятия эпифания, теофания — богоявление: проявление сакрального в профанном, «мирском» не есть лишь явление божества людям — «разнообразие иерофаний» (см. § 3) обнаруживает себя во множественности сакральных объектов, явлений природы и т.п. Элиаде различает собственно иерофанию и кратофанию (греч. kratos — власть) — появление незнакомого объекта, первоначально наделяемого сверхъестественной силой, но по мере адаптации к бытовым установкам коллектива теряющего сверхъестественную власть над людьми. — Прим. В.П.
3 RV. 18, 10.
4 Древнейшими памятниками индийской (индоарийской) религии — религии ведийского, или ведического, периода, — являются гимны Вед, в первую очередь «Ригведы», составленных в конце 2-го — начале 1-го тыс. до н.э. В Упанишадах («Сокровенных сказаниях»), составленных в середине 1-го тыс. до н.э., и особенно в проповедях Будды (Гаутамы — 623–544 до н.э.) преодолевается архаическое обожествление природных стихий, наделяемых способностью защитить человека: человек сам должен обрести путь к спасению. — Прим. В.П.
5 Мейстер Экхарт (ок. 1260–1327) — немецкий философ-мистик. См. репринт русского издания 1919 г. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. — Прим. В.П.
6 Шанкара — средневековый (начало IX в.) индийский комментатор «Бхагавад-гиты», важнейшего религиозного памятника индуизма. — Прим. В.П.
7 Ашваттха (букв.: лошадиная стоянка) — в древнеиндийской традиции воплощение Мирового древа и Священного жертвенного дерева, к которому привязан конь (см.: Иванов В.В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974). — Прим. В.П.
8 Возможности исследования славянской и германской дохристианских религий существенно различаются. Если первая является преимущественно предметом реконструкции, базирующейся в основном на данных фольклора, то источниковой базой для изучения второй являются аутентичные древнеисландские тексты, записанные в XIII в.: таковы «Старшая Эдда», «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона и др. — Прим. В.П.
9 Радин Пол (1883–1959) — американский этнолог, специалист по первобытным верованиям, прежде всего у американских индейцев, сторонник полного и систематического описания объектов этнологии. — Прим. В.П.
10 Здесь Элиаде касается одной из наиболее спорных проблем истории первобытных верований: эти верования действительно несводимы к неким «простейшим» формам религии, которые стремились обнаружить сторонники эволюционизма в этнологии (ср. предисловие Ж.Дюмезиля), но и образ Высшего существа, которым наделяет Элиаде демиургов — культурных героев первобытных мифологий, должен предполагать существование в этих мифологиях неких низших духов. Такая иерархия сверхъестественных существ не свойственна мифологиям наиболее отсталых — «первобытных» — народов. См. также послесловие. — Прим. В.П.
11 Дурга — в религии индуизма супруга Бога Шивы, созидающего и разрушающего мир, воплощение его творческой энергии. — Прим. В.П.
12 Шива — один из верховных богов индуизма: фаллический фетиш — лингам — был символом его созидательной мощи. — Прим. В.П.
13 Симпатическая магия — термин, введенный в культурную антропологию Дж Фрэзером в его знаменитой книге «Золотая ветвь» (рус. издание — М., 1980 С. 20 и сл). Логика магических действий, по Фрэзеру, основана на симпатии — представлении о связи объекта с его изображением, принадлежащими ему вещами, волосами и т.п. — Прим. В.П.
14 Otto W. Die Götter Griechenlands. Bonn, 1929.
15 Центральное для Элиаде и абсолютизированное противопоставление «сакрального» и «профанного», при котором «быт» исторически выводится из сакрального образца, вступает в противоречие с многочисленными реалиями этого быта, когда сакральное неотчлеиимо во времени от повседневных занятий — будь то строительство жилища, прядение или работа кузнеца, сопровождающиеся бесконечными обрядами. При этом сами акты «профанной» деятельности, естественно, могут возводиться исполнителями к «архетипическим образцам» (см.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 50 и сл. Ср.: Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936 — о семантике материальной культуры как о «вещном» коде первобытного мышления, из новых работ — сборник «Материальная культура и мифология». Л., 1981; Тело. Вещь. Ритуал. Невербальное поле культуры. М., 1996. См также послесловие). — Прим. В.П.
16 Перев. и цит. Леви-Брюлем в кн.: Lévy-Bruhl L. Primitives and the Supernatural. L., 1936. P. 45–46.
17 Речь в приведенных здесь примерах идет именно об «избыточности», а не о «совершенстве»: излишняя удачливость, равно как необычное долголетие и т.п., считалась опасной для сообщества (обилие охотничьей добычи нарушает нормальный обмен между природным миром и человеческим сообществом, глубокий старик «заедает век» другого человека и т.п.). — Прим. В.П.
18 Крюйт, цит. Леви-Брюлем в: Lévy-Bruhl L. Primitives… P. 191.
19 Цит. Леви-Брюлем, см: Lévy-Bruhl L. Primitives… P. 192.
20 Lévy-Bruhl L. Primitives… P. 164.
21 Ср., к примеру: Lévy-Bruhl L. Primitives Mentality. L., 1923. P. 36, 261–264, 352 и др.; Webster H. Taboo. A Sociological Study. Stanford, 1942. P. 230 и сл.
22 Ad. Aen. III. 75.
23 Ad. Iliadem. XXIII. 429.
24 Ср.: Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. 3rd ed. Cambridge, 1922. P. 59.
25 Ср.: Robertson S. The Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 446–454.
26 Ср.: Albright W.R. From the Stone Age to Christianity. 2nd ed. Baltimore, 1946. P. 321, n. 45.
27 Van Gennep A. Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1904.
28 Ibid. P. 12.
29 Van Gennep A. Tabou… P. 23.
30 Ibid. P. 37.
31 Ibid. P. 36.
32 Ibid. P. 20 и сл. См. также кн.: Lekmann R. Die polynesischen Tabusitten. Leipzig, 1930. S. 101 и сл.; Webster H. Taboo… Stanford, 1942. P. 261 и сл.
33 Van Gennep A. Tabou… P. 194.
34 Ibid. P. 195 и сл.
35 Westermarck E. Pagan Survivals in Mahommedan Civilization. L., 1933. P. 125.
36 Ibid. P. 126
37 Ibid. P. 126.
38 Ландгманн Г., цит. в: Söderblom N. The Living God. Oxford, 1933. P. 15.
39 Söderblom N. The Living God. Oxford, 1933. P. 13 и сл.
40 Codrington R.H. The Melanesiam. Oxford, 1891. P. 118.
41 Ср.: Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 25.
42 Codrington R.H. The Melanesians. P. 119 и сл.
43 Ibid. P. 120.
44 Анимизм (от лат. anima — душа) — одухотворение всей живой и неживой природы — считался элементарной и начальной формой религиозных верований в построениях эволюционной школы Э.-Б.Тайлора (1832–1917) (см. рус. перевод основного сочинения: Тайлор Э. Первобытная культура. М, 1939). Р.-Р.Маррет настаивал на том, что первоначально это одухотворение не имело индивидуализированного характера — не отдельные духи, а некая безличная сила одухотворяла природу в воображении первобытных людей (эту начальную стадию первобытных верований Маррет назвал аниматизмом — см.: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М, 1978. С. 125–130). — Прим. В.П.
45 К тому же мана не является понятием общим для всех меланезийцев, поскольку оно неизвестно народам онтонг-ява (северо-восточная часть Соломоновых островов), вогао (Новая Гвинея) (Ian Hogbin Н. Mana // ОА. 1936. Vol. 6. P. 268 и сл.), вагавага, тубетубе и др. (Capell P. The word «mana» // ОА. 1938. Vol. 9. P. 92).
46 Schebesta P. Les Pÿgmées. P., 1940. P. 64.
47 Традиционное для сравнительного изучения религий стремление обнаружить универсальные формы и закономерности развития приводило нередко к игнорированию существенных различий в разных этнокультурных традициях: так, по принципу «безличности» сакральной силы объединялись понятия брахман (всеобъемлющая творческая сила в индийской традиции), хварэна (фарн) и империум (обозначение харизмы, силы и удачи, присущей сакральному правителю, царю, императору), древнескандинавское хамингья (воплощение индивидуальной удачи, судьбы). — Прим. В.П.
48 Hogbin H.I. Mana. P. 274.
49 Radin P. Religion of the North American Indians // JAF. 1914. Vol. 27. P. 349.
50 Кодрингтон — миссионер и этнолог, много лет проживший среди меланезийцев и впервые описавший представление о мане. — Прим. В.П.
51 Codnngton R.H. The Melanesians. P. 119, 121.
52 А.-М.Хокарт (1884–1939) — английский культурный антрополог, работавший в Океании, на Цейлоне и в Египте. См.; Иванов В.В. Артур Хокарт и сравнительный метод в этнографии // Природа, 1985. №13. С. 83–87. — Прим. В.П.
53 Hogbin H.I. Mana. P. 259.
54 Ibid. P. 264.
55 Ibid. P. 352.
56 Магия противопоставляется религии как более примитивная и, стало быть, начальная стадия первобытных верований в некоторых построениях эволюционной школы, связывающих религию со специализацией жреческого культа и представлениями об иерархии сверхъестественных существ, которые и требуют умилостивительного культа (ср.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 61 и сл.) В живой «этнографической» реальности (как указывал и сам Фрэзер) магия неотделима от религиозных верований. Их соотношение К.Леви-Строс (Первобытное мышление. М., 1994, С. 287–288) описывает следующим образом: «Религия состоит в очеловечении природных законов, а магия — в натурализация человеческих действий […] Здесь речь не идет об альтернативе или об этапах эволюции. Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие: меняется лишь их дозировка». — Прим. В.П.
57 Иконоборчество — движение, направленное против почитания икон в Византии в VIII — первой половине IX в. Элиаде употребляет этот термин в более широком смысле: ср. библейскую заповедь «не сотвори себе кумира» (ей и стремились следовать иконоборцы), запрет на изображение живых существ в исламе, уничтожение священных для католиков изображений святых в период Реформации и т.п. — Прим. В.П.
58 Аватара (др.-инд. «нисхождение») — в индуизме воплощение божества в смертное существо. Вишну — одно из главных божеств индуизма — обладал многочисленными аватарами. — Прим. В.П.
59 Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 189.
60 Ibid. P. 312. Ср.: Radin P. Primitive Religion. L., 1938. P. 260 (цит. Зелигмана).
61 Пример термина джуок, или джок, распространенного у народов нилотской группы, свидетельствует, как и многочисленные упомянутые термины типа мана, о том, что они исходно относились к категории сверхъестественного, ко всему многообразию «иерофаний», но не к некоему конкретному Высшему существу. Африканский этнолог Окот п’Битек (Африканские традиционные религии. М-, 1979. С. 69 и сл.) отмечает, что джок — это родовое понятие, которым могут обозначать и духов предков, и силу колдуна: каждый сакральный объект имеет своего джока. Тот же исследователь специально занимается проблемой, вставшей перед миссионерами, которые должны были проповедовать у нилотов и искать термин, адекватно передающий христианское понятие бог — слово джок не вполне подходило для такой передачи (там же. С 60 и сл.). Вместе с тем эти проповеди и поиски соответствий между христианством и традиционными верованиями влияли и на отбор информации, которую миссионеры стремились получить от аборигенов, и собственно на представления самих носителей традиционных культов. О проблемах, связанных с представлениями о Высшем существе в первобытных верованиях, см. также вводную статью. — Прим. В.П.
62 Вайшнавы — поклонники Вишну в индуизме. — Прим. В.П.
63 Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду Воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого Воплощения. Соответственно, вместо того чтобы рассматривать «языческие» модальности сакрального (фетиши, идолов и т.п.) как ложные и вырожденные стадии человеческого религиозного чувства, извращенного грехом, можно было бы интерпретировать их как отчаянные попытки предвосхитить тайну Воплощения. Вся религиозная жизнь человечества — религиозная жизнь, выразившаяся в диалектике иерофании, — есть с этой точки зрения не что иное, как ожидание Христа.
64 Отличие первобытного мышления от современного — одна из вечных проблем культурной антропологии: ср. полемику Леви-Строса с концепцией примитивного дологического мышления Л.Леви-Брюля (Первобытное мышление. С. 111 и сл.). Безусловно, и первобытное мышление было системным, направленным на определение места индивида, коллектива и окружающих их феноменов в мире — на конструирование «модели мира». Поиски пути к спасению — сотериологии — характерны все же для обществ, преодолевших «первобытную» модель, определяющую место человека в мире и общине, но не дающую оснований для рефлексии по поводу этого места. — Прим. В.П.
65 Ф.Вильгельм Шмидт (1868–1954) — католический священник, миссионер, этнолог и лингвист, создатель венской этнологической школы. На основании собранного им огромного материала по первобытным верованиям (Der Ursprung der Gottesidee. In 12 Bd. Freiburg — Aschendorff, 1912–1952) создал теорию «прамонотеизма» — изначальной веры в единого Бога-Творца. Его взгляды повлияли на представления Элиаде о месте Высшего существа в первобытных верованиях. — Прим. В.П.
66 Для «первобытной» модели мира характерно противопоставление Неба, куда уходят первопредки — культурные герои по завершении актов Творения, и Земли, где остаются «реальные» следы их деятельности. Небо скорее наделяется в этом контексте атрибутами иного мира, недостижимого для живых людей, чем свойствами бесконечности и тем более могущественности. — Прим. В.П.
67 Pettazzoni R. Dio. Rome, 1922. Vol. 1. P. 310. (Все ссылки на работу Р.Петтаццони относятся к тому 1; том 2 до сих пор не вышел); Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee. Münster, 1926. Vol. 2. S. 399.
68 Pettazzoni R. Dio. P. 290 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 402, 648–652.
69 Pettazzoni R. Dio. P. 175.