Предисловие Жоржа Дюмезиля Послесловие и комментарии В. Я. Петрухина анонс фундаментальная монография

1221 Hopkins S. The Fountain… P. 19.

1222 Ibid. P. 24.

1223 Ibid. P. 19.

1224 Ohrt F. Herba, Gratia Plena // FFC. Helsinki, 1929. №28. S. 17.

1225 Ibid. S. 18.

1226 Ср.: Delatte A. Herbarius. Liege; P., 1938. P. 97. №3.

1227 AV. IV, 4; 1.

1228 Padm Purana, приведено в работе: Meyer J.J. Trilogie. Vol. I. P. 48.

1229 Delatte A. Herbarius. P. 100.

1230 В заговорах действительно обнаруживается взаимодействие книжной (ученой) и народной традиций, но последняя, безусловно, сохраняет весьма архаичные сюжеты, в том числе специально занимающие Элиаде космогонические мотивы, включающие Мировое древо и т.п.: см. из последних работ — Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. — Прим. В.П.

1231 Delatte A. Herbarius. P. 102.

1232 Древние тексты, приведенные в работе: Delatte A. Herbarius. P. 102, 104.

1233 Ibid. P. 103.

1234 Ibid. P. 103.

1235 Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. S. 52.

1236 Eliade M. Le Chamanisme. P., 1951. P. 245 и сл.

1237 Holmberg-Harva U. Finno-Ugric Mythology. P. 338; Holmberg-Harva U. Der Baum des Lebens. S. 26 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 120 и cл.

1238 Мировое древо служит коновязью во многих традициях — ср. ритуальный столб, к которому привязывали коня при жертвоприношении во время древнеиндийской ашвамедхи и который отождествлялся с мировым древом (Иванов В.В. Опыт истолкования…) и т.п. Однако имя «Иггдрасиль» — букв.: «Конь Игга» (Одина) — связано не с этой традицией, а с мифом об Одине, который сам был пригвожден к Мировому древу как жертва, древо же было «носителем» — «конем» божества (см.: Мелетинский E.M. Иггдрасиль // Мифы народов мира. Т. 1. С. 478, 479). — Прим. В.П.

1239 Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard, 1935. P. 831; Mus P. Barabudur. Hanoi; P., 1935. Vol. I. P. 117 и сл.

1240 Granet M. La Pensée, chinoise. P. 324.

1241 Hentze С Mythes et symboles… P. 158 и сл.

1242 Van Gennep A. Mythes et légendes d’Australie. P. 14.

1243 Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1929. P. 120 и сл.

1244 Rāmāyana. I, 38; Mahābhāärata. III, 106 и т.д.

1245 Mahābhāärata. I, 63, V. 2456 и сл.

1246 Ср также: Przyluski J. Les Empalés // Melanges chinois et bouddhiques. Brussels, 1936. Vol. IV. P. 18.

1247 Przyluski J. Un Ancien Peuple du Penjab: les Udumbara // JA. 1926. P. 36.

1248 Van Gennep A. Tabou et totémisme a Madagacar. P., 1904. P. 300.

1249 См. библиографию в: CZ. Vol. III. P. 21. — Прим. М.Э.

См.: Лелеков Л.А. Мартйа и Мартйанаг // Мифы народов мира. Т. 2. С. 121. — Прим. В.П.

1250 Eliade M. Ierburile de sub Cruce; Eliade M. La Mandragore et les mythes de la naissance miracaleuse // CZ. Vol. III.

1251 Eliade M. Ierburile de sub Cruce. P. 16.

1252 Spencer, Guien. Northern Tribes of Central Australia. L., 1904. P. 331.

1253 Ср.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 50 и сл.

1254 Hartland E.S. Primitive Paternity. The Myth of Supernatural Birth in Relation to the History of the Family. L., 1909. Vol. I. P. 148.

1255 Santali Folk Tales. Oslo, 1929. Vol. II P. 297 и сл.

1256 Ср.: Eliade M. Ierburile. P. 15; Eliade M. La Mandragore. P. 34.

1257 Casquín E. Les Contes Indiens et l’Occident P., 1922. P. 845; Eliade M. La Mandragore. P. 34.

1258 Saineanu L. Basmele Românilor. Bucureşti, 1898. P. 307 и сл.

1259 Ibid. P. 308, 309.

1260 II, 8. — Прим.М.Э.

Древнеиндийская «Панчатантра» (санскрит. «Пятикнижие»), см. рус. перевод — М., 1959. — Прим. В.П.

1261 Fasti. V, 255.

1262 Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 56.

1263 Nyberg В. Kind und Erde. S. 77.

1264 Holmberg-Harva U. Die religiösen Vors tellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939 // FFC. №125. P. 280, 281; Emsheimer. Schamanentrommel und Schamanenbaum // ES. 1946. №4. S. 168 и сл.

1265 Van der Leeuw G. Religion… P. 56.

1266 Hartland E.S. Primitiv… Vol. I. P. 43.

1267 Ibid. P. 44.

1268 Engelmahn. Die geburt bei àen Urvölkern. Vienna, 1884. P. 77 и сл.

1269 Nyberg В. Kind und Erde. S. 207 и сл.

1270 Ibid. S. 210 и сл.

1271 Ср.: Mannhardt W. Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. S. 369; Dietrich A. Mutter Erde. S. 101–104.

1272 Hastings. Encycl. Rel. Ethics. Vol. II. P. 682.

1273 Frazer J. Spirits of the Corn. P. 5–11.

1274 Jeremías A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. P. 345; Allgemeine Religions — Geschichte. Münich, 1918. P. 219.

1275 Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. В., 1904. Vol. I. S. 32 и сл.

1276 Nyberg В. Kind und Erde. S. 216. — Прим. М.Э.

См. о связи дерева с рождением — возрождением в славянских традициях: Агапкина Т.А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор. 1994. С. 86 и сл. — Прим. В.П.

1277 Быт. 30:14 и сл.

1278 Ср.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 24 и сл.

1279 Boulnois J. Le Caducée. P., 1931. P. 8 и сл.

1280 Nyberg B. Kind und Erde. S. 21.

1281 Ср.: Meyer J.J. Trilogie… Vol. Ш. P. 192 и сл.

1282 Mannhardt W. Waid- und Feldkulte. Vol. I. S. 312 и сл.; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 59 и ca.; Frazer J. The golden Bough. L., 1924. P. 120 и сл.

1283 Приведено Фрэзером, см.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II P. 66; Frazer J. The Golden Bough. P. 123.

1284 Mathiez A. Les Origines des cultes révolutionnaires. P., 1904. P. 32.

1285 Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. S. 177 и сл., 186 и сл.

1286 Meyer J.J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101.

1287 Liungman W. Tradiuonswanderungen: Euphrat-Rhein. Helsinki, 1938 // FFC №119. Vol. II. 137.

1288 Помимо Майских деревьев, общеевропейской традиции известны также и Рождественские деревья (см.: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М, 1973), в том числе сжигаемое на Рождество обрядовое полено, у южных славян называемое бадняк, см.: Толстой Н.И. Бадняк // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 127–131. — Прим. В.П.

1289 Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // PRE. Vol. XXV. P. 59; другие примеры — Meyer J.J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101. №2.

1290 В Индии: Crooke W. The Holi… P. 63; Meyer J.J. Kind und Erde. S. J07 и сл.

1291 См. массу документации и ссылок в работе: Meyer J.J. Kind und Erde. Vol. I. S. 157 и сл.

1292 Св. Георгий — Юрий в русском фольклоре; обычай рядить участника юрьевского обряда отмечен у русских лишь однажды, но известен западным и южным славянам (ср.: Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 174). — Прим. В.П.

1293 Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 75 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 126–129.

1294 Обход ритуальными процессиями дворов и сбор приношений вообще характерны для главных календарных праздников, в том числе для зимней — святочной — обрядности европейских народов (ср.: «Колядование» // «Календарные обычаи… Зимние праздники»). — Прим. В.П.

1295 Frazer J. The Magic Art Vol. II P. 66 и сл.

1296 Drechsler. Sitte, Brauch und Volksglauben in Schlesien. Breslau, 1901. Vol. I. S. 125–128; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 84 и сл.

1297 Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 101 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 137.

1298 Frazer J. The Golden Bough. P. 296 и сл.; Frazer J. The Dying God. L., 1936. P. 205 и сл.

1299 Фрэзер с полным основанием видит в этом параллель ритуалу со священником из Неми; точно таким же образом этот священник в древней Италии сражался за свою жизнь, и, если ему удавалось уцелеть, он продолжал исполнение своих функций. Чешский обычай также напоминает о regifugium (бегство царей), см.: Frazer J. The Golden Bough. P. 229; Frazer J. The Dying God. P. 213.

1300 Frazer J. The Golden Bough. P. 302 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.

1301 Frazer J. The Golden Bough. P. 314 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.

1302 Frazer J. The Golden Bough. P. 312, 313; Frazer J. The Dying God. P. 207 и сл.

1303 Frazer J. The Golden Bough. P. 311.

1304 Liungman W. Traditionswanderungen: Rhein-Jenissei. Helsinki, 1941 // FFC, №130, по всей статье.

1305 Ibid. S. 19.

1306 Meyer J.J. Kind und Erde. Vol. I. S. 83 и сл.

1307 Ср.: Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. I. S. 352 и сл.

1308 Ibid. Vol. II. S. 1100 и сл.

1309 Nilsson M.P Geschichte. Vol. I. S. 113 и сл.

1310 Liungman W. Rhein-Jeníssei. S. 44 и сл.

1311 Liungman W. Rhein-Jenissei. S. 22.

1312 Liungman W. Der Kampf zwischen Sommer und Winter. Helsinki, 1941 // FFC. №130. S. 118 и сл.

1313 Frazer J. The Golden Bough. P. 316, 317; Frazer J. The Dying God. P. 246 и сл.

1314 Ibid. P. 159.

1315 Ibid. P. 124 и сл.

1316 Ibid. P. 146 и сл.

1317 Меланф, вызвавший на поединок царя беотийцев Ксанфа, увидел за его спиной Бога Диониса и упрекнул противника, что тот сражается не один; Ксанф обернулся — и был убит (Мифы народов мира. Т. 2. С. 134). — Прим. В.П.

1318 Ibid. P. 151.

1319 Liungman W. Der Kampf… S. 184.

1320 Ср.: Almgren. Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden. Frankfurt a M., 1934.

1321 Frazer J. The Golden Bough. P. 318; Frazer J The Dying God. P. 261 и сл.

1322 Bruckner A. La Mitologia slava. Bologna, 1923. P. 128.

1323 Frazer J. The Golden Bough. P. 318 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 261, 262.

1324 Имена Кострубоньки и Костромы — аналогичного персонажа календарного праздника — восходят к праславянским обозначениям типа костра, коструба — «растрепа» и т.п. (ср. Этимологический словарь славянских языков. М., 1984. Вып. 11. С. 158 и сл.; Мифы народов мира. Т. 2. С. 10–11) и относятся к карнавальному чучелу, но не к богу. Ср., впрочем, древнеегипетский календарный обычай лепить из глины куклу Осириса и бросать ее в Нил, повторяя в ритуале миф о боге, брошенном в реку (см.: Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. С. 59), и сходные обряды во время праздника Аргеи в Риме [Фрейденберг О.М. Миф и литература. С. 152). — Прим. В.П.

1325 О ритуалах и символах, связанных с весной в славянской традиции, см.: Агапкина Т.А. Весна // Славянские древности. Т. 1. С. 348–352. — Прим. В.П.

1326 Само славянское понятие «святость» в индоевропейском контексте связано с представлениями о росте, плодородии, жизни [Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 441 и сл.). — Прим. В.П.

1327 Liungman W. Euphrat-Rhein… Vol. II. S. 1027 и сл.

1328 Ibid. S. 1036.

1329 Ibid. S. 1051.

1330 Обряды календарного цикла с обходами дворов, ряжением, изготовлением ритуальных символов (деревьев и т.п.) вообще изоморфны и моделируют круговорот Жизни и Смерти, ср. также симметричность традиционного для многих культур, в том числе славянской, деления года на две половины — зиму и лето — с их «пиковыми» точками летнего (Ивана Купала) и зимнего (Новый год, святки) солнцеворота, весеннего (Благовещение) и осеннего (Воздвиженье) равноденствий (см.: Толстой Н.И. Народные верования // Славянская мифология. М., 1995. С. 20, 21). — Прим. В.П.

1331 При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуального процессов в архаичных обществах интересны, в частности, наблюдения B.Я.Проппа: интенсивность ритуалов возрастала тогда, когда собственно сельскохозяйственные работы сводились к минимуму — на святки и масленицу (Русские аграрные праздники. Л., 1963). Ср. ниже, о ритуалах завершения жатвы — примеч. 1402 к § 133. — Прим. В.П.

1332 Rantasaalo A.V. Der Ackerbau… 1919–1925.

1333 Ibid. S. 7.

1334 Ibid. S. 120 и сл.

1335 Ibid. S. 124.

1336 Ibid. S. 125.

1337 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 6.

1338 Ibid. Vol. 2. S. 125 и сл.

1339 Ibid. S. 76–77.

1340 Библиография Й.Й.Мейера: Trilogie… Vol. 1. S. 115. №1. — Прим. М.Э.

Ритуалы опахивания, в том числе впрягающимися в плуг обнаженными женщинами, широко известны и в европейской (включая славянскую) традиции и необязательно связаны с собственно аграрными культами — они устраиваются и при падеже скота; при вызывании дождя в Полесье опахиванием занимаются старые женщины (или девочки) — то есть обряд лишен эротического смысла, напротив, соблюдается требование ритуальной чистоты (Померанцева Э.В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. C. 25–36; Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994, С. 99 и сл.). — Прим. В.П.

1341 Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 134 и сл.

1342 Satapatha-brahmana. VII. 4, 2, 22 и сл.

1343 Ср., напр.: Айтарея-брахмана. I. 1.

1344 См. в: Rantasalo А.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 39–61; Vol. 5. S. 179 и т.д.

1345 Ibid. Vol. 4. S. 120 и сл.

1346 Ranlasalo A.V Der Ackerbau… Vol. 5. S. 73 и сл.

1347 Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. В., 1904. S. 78.

1348 Frazer J. Spirits of the Com. Vol. 1. S. 131 и сл.

1349 Vries J. de. Contributions to the Study of Othin. Helsinki, 1931 // FFC. №94. P. 10 и сл.

1350 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 189.

1351 Ibid. S. 171.

1352 Frazer J. The Golden Bough. P. 107; Frazer J. Spirits of the Corn. Vol. I. P. 163.

1353 Frazer J. The Golden Bough. P. 408; Frazer J. Spirits of the Corn. Vol. 1. P. 162.

1354 Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 180 и сл.

1355 Ibid. S. 63 и сл.

1356 Mannhardt W. Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. S. 319–322.

1357 Frazer J. The Golden Bough P. 401; Frazer J. Spirits of the Com. Vol. 1. Ρ 142 и сл.

1358 Liungman W Euphrat-Rhein. Vol I. S. 249.

1359 Ibid. S. 251 и сл.

1360 См. последнюю сводку данных о ритуальной бороде: Славянские древности // Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 231–234. — Прим. В.П.

1361 Mannhardt W. Mythologische… S. 342 и сл., ср.: Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 172.

1362 Acosta J. de, цит. по: Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 172 и сл.

1363 Frazer J. Spirits. Vol. 1. P. 180 и сл.

1364 Ibid. P. 189–190.

1365 Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 191–192.

1366 Ibid. P. 192.

1367 Malay Magic. L., 1900. P. 225–249.

1368 Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 199 и сл.

1369 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 52.

1370 Ibid. S. 57.

1371 Vries J. De. Contributions… P. 17 и сл.

1372 Frazer J. Spirits… Vol. 1 P. 133 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 402.

1373 Mannhardt W. Mythologische… S. 20–25.

1374 Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 140 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 403.

1375 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… S. 51.

1376 Frazer J. Spirits… Vol. 1. Ρ. 145.

1377 Mannhardt W. Mythologische. S. 330.

1378 Ibid. S. 332.

1379 Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 149; Frazer J. The Golden Bough. P. 406.

1380 Mannhardt W. Mythologische… S. 38 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 251 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 429 и сл.

1381 Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. I. P. 260. N. 2.

1382 Mannhardt W. Mythologische… S. 39 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 228–229.

1383 Mannhardt W. Mythologische… S. 1 и cл; Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 216 и сл.

1384 Сведения о человеческих жертвоприношениях у первобытных народов, призванных передать жизненную силу жертвы полям, широко используются в этнографической литературе, однако черпаются, как правило, из старых и не вполне достоверных источников (ср.: Токарев С.А. Ранние формы религии. С. 364, 365). Тем более рискованно возводить европейские карнавальные ритуалы сожжения, разрывания на куски или выбрасывания чучел, воплощающих плодородие, к реальным обычаям человеческого жертвоприношения (хотя такие попытки предпринимались современными исследователями — ср.: Beлецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978). Уничтожение ритуальных предметов вообще характерно для первобытного фетишизма.