Предисловие Жоржа Дюмезиля Послесловие и комментарии В. Я. Петрухина анонс фундаментальная монография

1385 Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 265 и cл; Frazer J. The Golden Bough. P. 431 и сл.

1386 Тоси («Наша бабушка») — одно из имен ацтекской Богини Земли и плодородия, владычицы ночи Тласольтеотль (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 516). — Прим. В.П.

1387 Sahagun. Historia General de las Cosas de Nuova Espana / Fr. trans. P., 1880 P. 94 и сл.; Loisy A. Essai historique… P., 1920. P. 237, 238.

1388 Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 175 и сл.

1389 Ibid. P. 179 и сл.

1390 Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 245 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 434 и сл. — Прим. М.Э.

См. русское издание: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 477 и сл. — Прим. В.П.

1391 Frazer J. Spirits… Vol. 2. P. 66–68.

1392 Ibid. P. 72–75; см.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 5.

1393 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 160 и сл.

1394 Ibid. S. 166.

1395 Ibid. S. 168 и сл.

1396 Ibid. S. 186 и сл.

1397 Соотнесение левой стороны с нечистой силой вообще, дьяволом, преисподней и т.п. типично для традиционных воззрений (см.: Иванов В.В. Левый и правый // Мифы народов мира. Т. 2. С. 43, 44). — Прим. В.П.

1398 Ibid. S. 191–197.

1399 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 201.

1400 Ibid. S. 203–206.

1401 Ibid. S. 221.

1402 В.Я.Пропп указывал на глубинную связь аграрных культов с культом предков, воплощавших хтонические силы Земли — преисподней («Русские аграрные праздники»: ср. ниже, прим. 1409); в более широком смысле умершие предки были «агентами» человеческого сообщества в потустороннем мире, обеспечивающими благодаря ритуалам регулярную связь между человеческим миром и миром сверхъестественного, «культурой» и «природой» и т.д. — Прим. В.П.

1403 Как видно из изложения самого Элиаде, не только природа воздействовала на жизненные силы группы, но и эти жизненные силы при посредстве ритуалов передавались природе: традиционные культуры были «настроены» на такого рода обмен с природным (равно как и со сверхъестественным) миром; вариантом такого обмена было и присутствие предков — части данной группы в ином мире. — Прим. В.П.

1404 Meyer J.J. Trilogie… Vol. 1. S. 123.

1405 Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 27 и сл.

1406 Rydh H Seasonal Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMAS. Stockholm, 1931. №3. P. 69–98.

1407 Ibid. P. 92.

1408 Rydh H. Seasonal… P. 82.

1409 Предки считались участвующими в главных календарных и семейных празднествах живых — специально приглашались на застолье, у них испрашивалось благословение и т.п. Дело здесь не только в представлении о возрождении предков в новорожденных потомках (Элиаде сам не раз подчеркивал, что такого рода «прагматизм» не был основой традиционных верований), сколько в стремлении объединить всю общину — и живых и мертвых, таким образом интегрировав Космос, природу и культуру в их взаимосвязи. Ср. § 138 о стремлении к «биокосмическому единству» и т.д. — Прим. В.П.

1410 Цит. по Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1922 P. 180.

1411 Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. I. S. 249.

1412 Henry T.R. Le Culte des esprits chez les Bambara // AOS. 1908 Vol. III. P. 702-717, 711.

1413 Rantasalo A.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 8 и сл.

1414 Ibid. S. 14.

1415 Ibid. S. 114.

1416 Meyer J.J. Trilogie. Vol. 1 S. 140, 152.

1417 Ibid. Vol. 2. S. 104.

1418 Altheim F. Terra Mater Giessen, 1931. S. 137.

1419 Ibid. S. 107.

1420 С преисподней связана в большей мере Богиня Кали — одна из ипостасей Дурги, воплощение ее губительных свойств. — Прим. В.П.

1421 Meyer J.J. Trilogie… Vol. 2. S. 104.

1422 См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21.

1423 Один — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного воинского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в христианизированной народной культуре. — Прим. В.П.

1424 См., напр., в: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929 №1. P. 71–120.

1425 Frazer J Adonis… Vol. 1. P. 65 и сл.

1426 Granet M La Religion des Chinois P. 14.

1427 Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 98 и сл.; Frazer J The Golden Bough. P. 136.

1428 См. отсылки в. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. S 480 и сл.

1429 Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 103; Frazer J. The Golden Bough. P. 137. — Прим. М.Э.

См. также о восточнославянских обычаях катания по полям. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью-землей». — Прим. В.П.

1430 Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 163; Frazer J. The Golden Bough. P. 409.

1431 Frazer J. Spirits… Vol 1. P. 164; Frazer J. The Golden Bough. P. 410.

1432 Frazer J. Adonis. Vol. 1. P. 46; Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 148.

1433 Frazer J. The Golden Bough. P. 136.

1434 Ср.: Meyer J.J. Trilogie… Vol. 1 S. 69. №1.

1435 См.: Ibid. S. 71 и сл.

1436 Mannhardt W. Mythologische… S. 19, 339; также в: Handwörterbuch d. Deutschen Aberglaubens. Vol. 5. Cols. 281, 284, 302.

1437 См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II. С. 53 и сл. — Прим. В.П.

1438 Тексты Пуран приводятся в: Meyer J.J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл.

1439 Ср.: Meyer J.J. Vol 2. P. 113. — Прим.М.Э.

Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. — Прим. В.П.

1440 Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа-Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е.С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви-Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т.п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини-матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. — Прим. В.П.

1441 О трудах Вильгельма Маннхардта (Маннгардта) см.: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 413 и сл. — Прим. В.П.

1442 «Золотая ветвь» Дж. Фрэзера остается одним из самых популярных сочинений по культурной антропологии (2–е русское издание вышло в 1980 г.), несмотря на то, что и источники, которыми пользовался Фрэзер, и методы их интерпретации не раз подвергались критике. Более того, построения Фрэзера стали одним из источников мифологизма в современном (модернистском) романе: (см. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 31 и сл.). — Прим. В.П.

1443 Leenhardt. Notes d’archeologie neocaledonienne. P., 1930. P. 23, 24.

1444 Levy Bruhl L. L’experience mystique et les symboles chez les primitifs. P, 1938 P. 183.

1445 Elkin A.P.; цит. по кн. Levy Bruhl L. L’experience… P. 186.

1446 Levy-Bruhl. L. L’experience… P. 188, 189.

1447 Ibid. P. 186, 187.

1448 Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. P. 393, 394.

1449 Sartori P. Über das Bauopfer // ZFE. 1898. Vol. XXX. P. 4, note.

1450 Robertson-Smith W. Lectures on the Religion of die Semites. P. 436.

1451 Basset R. цит. по: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P., 1923. P. 105.

1452 Примеры этого в Марокко см.: Westermarck. Pagan Survivals in Mahometan Civilization. L., 1933. P. 96.

1453 Ср. репродукции миносских и микенских колец в: Persson A.W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berkley, 1942. №6, 7, 15, 16 и т.д.

1454 Исход III, 5.

1455 Picard С. Ephese et Claros. P., 1922. P. 271. №3.

1456 См., напр. — Frazer J. Folklore in the Old Testament. Vol. III. P. 1–18. — Прим. М.Э.

См. рус. издание: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 344 и сл. — Прим. В.П.

1457 Ср.: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P. 189 и сл.

1458 Crooke W. Popular Religion and Folklore of Northern India. L., 1894. Vol. 1. P. 103–142.

1459 9, 1–33.

1460 Yasna. 53.

1461 Nyberg В. Die Religionen des Alten Iran. Lpz., 1938. S. 147 и сл. — Прим. М.Э.

Ср. данные Геродота (I, 101) о магах как об одном из иранских (мидийских) племен; вероятно, это племя монополизировало жреческие («магические») функции (см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М, 1987. С. 61). — Прим. В.П.

1462 Satapatha-Brahmana. VI. 5, 1 и сл.

1463 Ibid. I. 9, 2, 29 и т.д.

1464 Ibid. X. 5, 4, 10.

1465 Мандала (др.-инд. «круг») — один из основных религиозных символов в буддизме (и тантризме — одном из его направлений, см.: Топоров В.Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. С. 100–102). — Прим. В.П.

1466 Mus P. Barabudur. P.; Hanoi, 1935. Vol. l. P. 320.

1467 Ср.: Tucci G. Il Simbolismo archittetonico dei Tempi di Tibet occidentale // Indo-Tibetica Rome, 1949. Vol. III, IV.

1468 Ovid. Fasti. IV, 821–825.

1469 Plutarh. Romulus. 12.

1470 Macrobius. Sat. I, 16, 18.

1471 Ср.: Allcroft A.H. The Circle and the Cross. L., 1927.

1472 Robert F. Thymele. P., 1939.

1473 Frobenius. Monumenta Africana. Frankfurt, 1929. Vol. VI. P. 119–124; Histoire de la civilisation africaine. P. 155.

1474 Jeanmaire. Couroi et Couretes. P., 1931. P. 166 и сл.

1475 Jung С.G. Kerenyi К. Introduction to a Science of Mythology. L., 1951. P. 24 и сл.

1476 См. рус. издание книги К.Кереньи и К.-Г. Юнга: Кереньи К., Юнг К.-Г. Введение в сущность мифологии // Юнг К.-Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 33 и сл. — Прим. В.П.

1477 Usener. Götternamen. S. 190 и сл.

1478 Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniană. Bucureşti, 1937; Eliade M. Comentarii la legenda Meşterului Manole. Bucureşti, 1943; Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. По всему тексту.

1479 Ср.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. По всей работе.

1480 Schebesta P. Les Pygmees. P., 1940. P. 156.

1481 Gaerte W. Kosmische Vortstellungen im Bilde prahistorischer Zeit // APS. 1914. Vol. IX. P. 956–979.

1482 Jeremias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. В., 1929. P. 130.

1483 Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion // The Labyrinth. L., 1935. P. 51.

1484 Суд. IX. 37. — Прим. М.Э.

Фавор (Табор) и Геризим (Гаризим) — горы, получившие особую значимость в эпоху обретения евреями Земли обетованной — Палестины. Ср. выше прим. 1212. — Прим. В.П.

1485 Wensinck A.J The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15.

1486 Eliade M Cosmologie si alchimie babiloniana. Bucureşti, 1937. P. 35.

1487 Ср.: Dombart T. Der Sakraluturm; I: Zikkurat. Münich, 1920. S. 34.

1488 Albright W.F. The Mouth of the Rivers // AJSL. 1919. Vol. XXXV. P. 173.

1489 Mus P. Barabudur. Vol. 1. Ρ. 356.

1490 Kisa’i, цит. no: Wensinck A.J. The Ideas… P. 15.

1491 Granet M. La Pensee chinoise. P., 1934. P. 324.

1492 Burrows E Some Cosmological… P. 46 и сл.

1493 Jeremías А. Handbuch… S. 113. — Прим. М.Э.

Собственно библейское Вавилон (Babel) восходит к аккадскому Babil(im), «Ворота бога». — Прим. В.П.

1494 Burrows E. Some Cosmological… P. 50.

1495 «Мишна» (евр. «учение, изучение») — древнейшая часть Талмуда (составлена в III в. до н.э.), свод устных преданий и установлений, согласно еврейской традиции, данных Моисею наряду с писаным Законом. — Прим. В.П.

1496 Цит. по: Burrows E. Some Cosmological… P. 55.

1497 Цит. по: Macrobius. Sat I, 16, 18.

1498 Ср. сопоставление космогонии (происхождения мира из вод первичного Океана) и зачатия, основанное на данных ведийской традиции: Кёйпер Ф.-Б.-Я. Труды по ведийской мифологии. С. 112 и сл. (автор опирается на космологическую концепцию Элиаде); современный материал, касающийся «биологических истоков культурных феноменов», см.: Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 246 и сл. — Прим. В.П.

1499 Цит. по: Wensinck A.J. The Ideas… P. 19.

1500 «Йома» — талмудический трактат. — Прим. В.П.

1501 Wensinck A.J The Ideas… P. 16.

1502 См., напр.: Х, 149.

1503 Ср. комментарий Кирфеля в: Die Kosmographie der Inder. Bonn; Lpz., 1920. S. 18.

1504 Majjhimanikāya. III, 123.

1505 Mus P. La Notion du tepms reversible; Eliade M. Sapta padāni kramatì.

1506 См.: Burrows E. Some Cosmologica!… P. 49.

1507 См.: Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi. Uppsala, 1918. Vol. I. P. 22 и сл.

1508 Wensinck A.J. The Ideas… P. 14.

1509 The Book of the Cave of Treasures. Transl. W.Budge. L., 1927. P. 53.

1510 Cp: Dähnhardt. Natursagen. Lpz., 1907. S. 112.

1511 Неясно, какое из многочисленных произведении еврейской «апокалипсической литературы» (см. соответствующую статью во втором томе Еврейской энциклопедии, Б. г. С. 859 и сл.) имеет в виду автор. Мидраши (от eвр. «изучать, исследовать») — толкования Священного Писания, содержащие легендарные известия. — Прим. В.П.

1512 Приведено в: Burrows E. Some Cosmological… P. 57.

1513 Очевидно, здесь Элиаде смешивает еврейскую и христианскую апокрифическую традицию: по талмудическому преданию Адам погребен в пещере в Хевроне. Сближает обе традиции то, что Адам был сотворен из праха земного, взятого от «пупа Земли» и четырех сторон света, и был погребен в Центре мира: там, по Талмуду, будет возведен жертвенник для искупления грехов человечества (ср. статью «Адам» — Еврейская энциклопедия. Т. 1. С. 455). Центр мира, как видно из данных, приводимых самим Элиаде, мог перемещаться и «актуализироваться» в тех местах, где происходили центральные для того или иного народа события его истории (а чаще всего в тех, где в данный момент совершался ритуал). — Прим. В.П.

1514 Ср.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. P. б и сл.

1515 Гребнер Фриц (1877–1934) — немецкий этнограф, создатель так называемой школы культурных кругов — выделяемых им культурных областей, которые характеризовались устойчивыми элементами материальной и духовной культуры; положения этой школы разделял и упомянутый В.Шмидт (см.: Токарев С.А. История зарубежной этнографии. С. 142 и сл.). — Прим. В.П.

1516 См. указания на литературу в: Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase. P., 1951. P. 117 и сл.; вообще по всей работе.

1517 В индуистской мифологии землю поддерживает тысячеголовый змей Шеша (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 643). — Прим. В.П.

1518 См. указания на литературу в: Eliade M. Commentarii… P. 72 и сл.

1519 Ср.: Jackson Knight W.F Cumaean Gates. Oxford, 1936. По всей книге.

1520 См Eliade M. Le Chamamsme. P. 235 и сл., 423 и сл.

1521 В свете построений самого Элиаде очевидно, что в традиционных культурах «ностальгия по раю» присутствует скорее имплицитно — эпоха Творения, мифическое время воспроизводились в ритуалах, не требовавших рефлексии, — они были предписаны самой традицией, предками. Собственно ностальгия возникает как раз в эпоху цивилизации и разрыва традиционных (в том числе кровнородственных) связей между первопредками и потомками, Творцом и Творением — вместе с представлениями о первородном грехе, изгнании из рая, жаждой бессмертия и осознанием его недостижимости даже для героев (ср. упомянутый сюжет в эпосе о Гильгамеше). См. также послесловие.