Оссии: философская и междисциплинарная парадигма материалы Всероссийской научной конференции г. Белгород, 4-7 октября 2006 года Вдвух частях Часть II белгород 2007

Вид материала

Документы

Содержание Теологические критерии оценки духовно-религиозной ситуации в россии

Подобный материал:

• Оссии: философская и междисциплинарная парадигма материалы Всероссийской научной конференции, 4577.11kb.
• Новые поступления 2 Сельское хозяйство 2 Общие вопросы сельского хозяйства, 139.29kb.
• 2006, Белгород,,, Е. Н. Киминчижи, ббк 67. 404, 351.9kb.
• Рабочая программа подготовки адъюнктов (аспирантов) и соискателей белгород 2007, 490.62kb.
• Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет, 21461.95kb.
• Доклад опубликован в сборнике «Этнокультурные константы в русской языковой картине, 39.97kb.
• Ч. III содержание воспитания в условиях регионализации образования Сборник материалов, 1722.59kb.
• Журналистика и медиаобразование-2010 Сборник трудов IV международной научно-практической, 8653.81kb.
• Человек язык общество материалы международной научной конференции (6 октября 2006г.), 1234.21kb.
• Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов, 7039.59kb.

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ
ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В РОССИИ

Священник Андрей (Хвыля-Олинтер)

г. Белгород, БелГУ


Духовно-религиозная ситуация в изменяющейся России связана с такими категориями как духовная безопасность и духовно-нравственное здоровье, важными для человека, семьи, общественных институтов, государств, человечества. Духовность есть основа всего, что относится к самореализации и мотивации личности, начиная с увлечений и кончая волей к жизни. Духовность и человечность – практически синонимы. Между тем, духовное состояние большинства населения нашей страны оценивается как невежество. Усилилась тяга к мифологизации, обожествлению каких-либо объектов: информации, науки, всяческих гуру и т.п. Изменились социокультурные особенности на территории России – возникла парадоксальная ситуация «второй христианизации» народа. Все это происходит на фоне того, что светская культура уклоняется к отечественному и зарубежному «нео-язычеству». Обострилась проблема охранения духовно-нравственного здоровья российских граждан, особенно молодежи. Поэтому значимым в гуманитарных науках признается направление, которое связано с комплексом духовно-нравственных и религиозных проблем. В его сферу как объект исследования входят религиозные процессы в российском обществе. Предметом исследований тут стали методы и средства контролирования, диагностики, прогнозирования и регулирования религиозных процессов в России, обеспечивающие духовную безопасность. В этот перечень входят также духовно-нравственное, религиозное просвещение и образование.

Здесь мы встречаемся с феноменом духовности и связанными с ней категориями и понятиями, необходимыми для укрепления духовно-нравственной и религиозной безопасности. Духовность как универсальное качество личности присуща любому человеку. Однако конкретная духовность у людей различается как качественно, так и количественно. В гуманитарных науках упоминается о духовности, но, как правило, в душевном или, даже, психологическом смысле. Духовность есть комплексное явление. Поэтому бывают разные определения духовности: 1) в этическом, политологическом и теологическом смысле – устремление человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу – к какому-либо, им предпочтенному, идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить себя и свою жизнь к этому идеалу (уподобиться) и, тем самым, одухотвориться, внутренне освободиться от обыденности; 2) основа и главная причина любой веры и религиозности; 3) в общем смысле – свойство всякой личности (ее души, ее «я»), которое позволяет проявляться указанному устремлению и отображать его во внешнюю реальность (в поступках, обрядах, творчестве и т.п.); 4) в социологическом смысле – трактовка неоднозначна, ввиду неоднозначности самого феномена духовности, тысячелетиями обсуждавшегося среди философов, религиозных деятелей, идеологов разного толка. Споры затрагивают проблемы генезиса, функционирования, предназначения духовного. Однако все сходятся на том, что духовное есть нечто нематериальное, и что оно имеет отношение, прежде всего, к человеку, выделяя его из всей остальной природы и направляя его деятельность в целесообразное русло. Духовность может рассматриваться в следующих ракурсах: как то или иное определенное внутреннее состояние человека и общности (например, присутствие духа, боевой дух, духовная стойкость); как деятельность сознания, направленная на понимание того или иного смысла жизни и своего места в ней; как склад личности, состоящий в преобладании нематериальных интересов над материальными; как нематериальная реабилитация, обновление – способность к самоизменению; возрождение в человеке утерянного образа Идеала, поскольку именно те, кто сознают себя носителем этого образа, способны к преобразованию собственной личности и окружающего мира; 5) в религиозном смысле – отношения человека или объединения людей с тем или иным объектом поклонения (Богом, богами, духами, идолами, кумирами и др.), реально существующим духовным миром, а также отражение этих отношений в другие сферы общественной деятельности.

То же отмечается и в отношении веры. Она есть, прежде всего, внутреннее самоопределение, позиция человека в духовно-нравственном и религиозном пространстве. А какую-либо подобную имманентную позицию человек выбирает при поиске для себя тех или иных ответов и объяснений на важнейшие вопросы, проблемы и загадки, относящиеся к духовно-нравственной и религиозной сфере. Позиция эта может изменяться в связи с разными обстоятельствами, однако она всегда имеется и всегда конкретна (даже если неосознанна). Причем непризнание наличия у себя веры также есть лишь одна из ее разновидностей. К сожалению, в нынешней России много людей, которые считают себя неверующими или не понимают, во что, собственно, они верят. Существуют различные понимания феномена веры в светском и сакральном ее восприятии. В ложно-спекулятивном и обыденно-светском смысле она считается разновидностью убеждения, уверенности и доверия; безоговорочной уверенностью в том, что определенные идеи, события, явления и т.п. являются истинными. В политологическом, социологическом и теологическом смысле ее понимают как определенную позицию в духовно-нравственном пространстве, избранную каждой личностью в ходе ее духовного внутреннего самоопределения. Поэтому не бывает личности без той или иной веры. В теологическом и религиозном смысле это основная форма проявления духовности у всякой личности, следствие действия духовности как таковой. В религиозном смысле вера определяется как внутренняя духовная связь, добровольное духовное общение, взаимодействие личности с тем или иным Объектом поклонения; получение таким путем какого-либо духовного знания, умения и опыта. Существенно то, что многочисленные разновидности веры и религии весьма различаются в своем отношении к морали, нравственности, праву, власти, государству, обществу, семье, человеку, природе и миру в целом.

Духовная безопасность в контексте «свободы совести» предполагает, что государство и общество знают образ жизнедеятельности и ключевые особенности вероучений религиозных объединений, действующих на территории страны. Иначе возможны тяжкие социальные последствия. Дело осложняется тем, что принцип отделения государства от религий на самом деле есть утопия, так как любой чиновник и его окружение являются теми или иными верующими или склонными к вере личностями, а каждый адепт всякого культа – житель какого-либо конкретного государства. Реально отделить от государства лишь внутреннюю сакральную деятельность религиозных течений и объединений.

Определим понятие «духовная безопасность» – 1) Система отношений между субъектами общественной жизни, которая обеспечивает благоприятные условия для созидательной духовной жизни и правильного духовного развития; 2) Состояние защищенности жизненно важных духовных интересов и потребностей личности, семьи, общества и государства;
3) Способность личности, семьи, общества и государства сохранять и развивать позитивную духовность; 4) Специфическая составная часть национальной безопасности, «включенная» во все ее виды. Состояние личности, общества и властных структур, обеспечивающее их нормальное взаимоувязанное функционирование, а также созидательное культурно-цивилизационное развитие национального образа жизни. С другой стороны, – это процесс сохранения и позитивного видоизменения идей, идеалов, ценностей, норм и традиций, господствующих в обществе, разделяемых массами людей и властными структурами в целях социального воспроизводства, гарантирующего устойчивость, преемственность и динамику общественного развития.

Для достижения духовной безопасности необходимо единство указанных составляющих. «Духовная безопасность» связана с идеалами, прежде всего, духовного и нравственно-этического порядка. Они определяют не только ценностные приоритеты, но и закрепленные позитивные формы их репродукции, транслирования и сохранения как Святыни во всех проявлениях жизни народа. Духовная безопасность предполагает, прежде всего, сохранение жизни людей в их человеческом, а не животном, качестве. Религиозные установки выступают как источники права и стратегических политических целей. Религиозные взгляды населения явно или скрытно влияют в нынешней России на политические процессы, правосознание, правопорядок, семейный уклад и статус человека. Государственные интересы в сфере безопасности должны находиться в гармоничном соотношении с интересами человека. Безопасность человека столь важна, что не сводима лишь к его личным правам и свободам, она превосходит даже право на жизнь, она есть главная задача всего общества. Безопасность государства начинается с безопасности личности. Но не допустимо извращение духовно-мотивационной сферы личности, не может индивидуалистическая и материальная выгода преобладать над высшими духовными ценностями.

Религиозная жизнь в России многообразна. Велико зарубежное вмешательство в духовную и религиозную жизнь нашей страны. Наблюдаются созидательные и деструктивные религиозные течения. Это указывает на важность механизма взаимодействия государства и религиозных объединений. Государство в порядке справедливости и самосохранения должно поддерживать традиционные созидательные религии, то есть такие, которые внесли и вносят заметный и устойчивый позитивный вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народов, государств, человечества. Значимыми для нашей Отчизны стали: просвещение, воспитание и образование населения в духовной и религиозной сфере; воспитание социальной (в том числе и бытовой) терпимости населения к иноверцам; налаживание конструктивного социального взаимодействия созидательных религий; ограничение деструктивных форм духовности; целенаправленное развитие и укрепление государством, соответствующими структурами государственной власти и местного самоуправления Российской Федерации всех созидательных форм проявления духовности и религиозности.

Первостепенна задача повышения эффективности прогнозирования, оценки, регулирования духовных и религиозных процессов на базе основополагающих правовых и нравственных принципов. При разработке мер по укреплению духовной безопасности зачастую наблюдается неоправданное опасение, что так якобы нарушается «свобода совести». На этом спекулируют защитники вседозволенности в духовной сфере и всяческих деструктивных культов. Однако «свобода совести» есть специфическое внутреннее состояние любого человека, связанное с имманентной свободой его воли. Поэтому оно находится вне сферы правового регулирования. А любая общественная деятельность, включая и осуществляемую по религиозным мотивам, подлежит тому или иному правовому регулированию, в том числе она может быть, при необходимости, ограничена и запрещена. Воздействие на «свободу совести» связано лишь с информированностью и компетенцией человека, выбирающего себе какую-либо веру. Духовное же насилие всегда предполагает обман. Отсюда особое значение приобретают духовное и религиозное просвещение и образование, а также объективное, полное, удобопонятное описание и классификация вероучений.

При создании систем классификации религиозных направлений разрабатываются такие универсалии и категории, как «религиозное пространство», «типологизация религиозного пространства» (в соответствии с задачами обеспечения духовной безопасности человека, семьи и общества), а также иные категории, понятия и термины, используемые при описании религиозного феномена. Типологизация религиозного пространства предполагает системное использование политологических, социологических, криминологических, математических, информационно-логических и теологических методов анализа и синтеза. Поэтому мы предлагаем ряд новых категорий, имеющих политологическое и криминологическое наполнение: «характеристика религиозного объединения», «признак религиозного объединения», «виды признаков и критериев оценки религиозного объединения: этногеографические, демографические, этические, правовые, этнокультурные, вероучительные и иные», «обобщенная характеристика и признаки религиозного объединения», «обобщенная характеристика и признаки вероучения». При определении этих универсалий и категорий учитываются важнейшие составляющие вероучений: принятые идеалы (объекты поклонения); понимание духовности; отношение к добру и злу (трактовки происхождения и смысл); определение смысла жизни; построение системы нравственности; отношение к общественным институтам и личности; выбор средств и методов достижения цели. Исследование осуществляется по следующим направлениям описания признаков вероучений: онтологическое, гносеологическое, антропологическое, культурологическое, правовое, политическое, этическое, криминологическое, аксиологическое, духовное. Учитывая труды Г. ван дер Леува, Ю. В. Тихомирова, О. В. Старкова, Л. Д. Башкатова и других ученых, мы построили вероучительные признаки и критерии оценки для пяти групп: описание объекта поклонения (почитания); описание основателя и лидера вероучения; описание статуса человека в мире; описание отношения к государству, обществу, социальным институтам, власти, закону, семье; описание законности вероучения.

Вероучительные критерии являются основными, так как с их помощью оцениваются самые значимые характеристики культов. Именно через них раскрываются теологические, онтологические, гносеологические, антропологические, правовые, этические и иные основы вероучений. Правильное использование и понимание вероучительных критериев требует применения достаточно глубоких и разносторонних знаний. Вместе с тем они должны быть доходчивы для государственных чиновников, по роду своей деятельности решающих вопросы, относящиеся к религиозным объединениям. Ситуация осложняется тем, что строго нейтральную систему оценки вероучений построить невозможно. Это вытекает из очевидного наличия той или иной конкретной духовной позиции у любого человека, в том числе разрабатывающего или применяющего сходные системы. Система критериев создается, по возможности, с учетом позиций различных вероучений. С другой стороны, необходимо отметить, что эти вероучительные критерии не являются неким вариантом изложения какой-либо конкретной догматики. Формулировки критериев сделаны по возможности универсальными, отражая общие рациональные абсолютные требования к вероучению, понятные разумному человеку.

К группе возможных критериев необходимо причислить полноту, действительность и действенность духовного общения с объектом поклонения, включающие в себя качественные и количественные признаки, например: разнообразие, силу, законность. Здесь различаются духовное общение с объектом поклонения, присущее любому культу (даже внешне нерелигиозному или атеистическому, например, корпоративному, коммерческому, политическому), и собственно богообщение. Понятно, что истинное общение с Богом присуще далеко не всем вероучениям, несмотря на их претензии. Более того, принимая во внимание единственность, цельность, неделимость и объективность абсолютной Истины, можно утверждать, что богоучрежденным духовным общением с Богом как Объектом поклонения, то есть, именно богообщением, обладает одно (единственно истинное и законное) вероучение из всех – то, которое основано и сохраняется Им. Объективный духовный опыт показывает, что проблема богообщения тесно увязана с богословием, богопознанием, богооткровением и боговидением.

Автором предлагаются критерии, позволяющие не только качественно, но и количественно оценивать вероучения с целью их объективного сравнения. Эти критерии вводят математическую метрику в духовно-нравственное пространство. Они позволяют определить величину социальной созидательности (культуротворчество, нравственность, законопослушность), или, наоборот, социальной деструктивности (разрушение культуры, безнравственность, криминальность) конкретного культа. Помимо этого, по ним обнаруживаются духовная созидательность или духовная деструктивность вероучений. Фактически появляется возможность введения типового духовно-нравственного индекса религиозного объединения (ДНИРО), применимого, в частности, в системах государственной и иной регистрации, а также в образовательной деятельности.

Сформулируем рациональное абсолютное требование к религии. Абсолютным требованием (начальной точкой отсчета) к любой религии следует, по нашему мнению, считать то, чтобы она строилась на вероучении реально существующего Абсолютного позитивного Идеала, то есть абсолютной Любви и Истины, причем всесильной, непобедимой и деятельной, все и всегда без исключения объемлющей и созидающей. Однако Себя никому силой или обманом не навязывающей (вплоть до неощутимости для отвергающих ее). Этот Идеал, согласно вышеуказанным требованиям, в истинном вероучении действительно является реально существующим источником и первопричиной любви между людьми и во Вселенной, а также каждого бытия и сущности. Основные признаки этого Идеала раскрывают строки Библии: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22.36-40.). «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14.6.). «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер.10.10.).

На основе вышеприведенного абсолютного требования строится минимальный набор исходных абсолютных положений, – рациональный абсолютный базис для выбранной системы критериев оценки вероучений. Подчеркнем, что предлагаемый рациональный подход есть лишь одно из средств оценки вероучений и религий, а отнюдь не способ их внутреннего познания или, тем паче, усвоения, требующих тех или иных духовно-мистических усилий. Система критериев строится на этом рациональном исходном абсолютном базисе. Общая значимость культа по вероучительным критериям определяется также как и для остальных выше рассмотренных групп, – это функционал коэффициентов всех критериев в группе или любым иным способом, принятым в математической теории кластеризации. По специальному правилу определяется созидательность или, наоборот, деструктивность культов. Покажем способ построения предлагаемых критериев на примере лишь нескольких из многих характеристик (если есть их подтверждения, а не пустая декларация!) религиозных объединений:

Характеристика отношения к государству, социальным институтам, власти:

№ п/п	Группы критериев		Весовой коэффициент
1	Активное созидательное сотрудничество с государством, социальными институтами, властью в целях укрепления позитивной духовности и нравственности людей, их спасения от гибели. Патриотизм. Уважение к государственным институтам, власти.	+10 Максимально возможная сумма – +30
2	Эта проблема в вероучении не рассматривается.	0
3	Уклонение от созидательного сотрудничества с государством, социальными институтами, властью. Отсутствие патриотизма.	–10 Максимально возможная сумма – –20

Характеристика отношения объекта поклонения к истине:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Объект поклонения Сам есть самобытная абсолютная Истина (Первопричина и основание всего существующего).	+10
2	Эта характеристика в вероучении не проработана.	0
3	Объект поклонения не является самобытной абсолютной истиной (причиной и основанием всего существующего)	–10

Правовая и нравственная характеристика основателя:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Не осуждался судом за уголовно наказуемые деяния, не совершил противоправных и бесчестных поступков, что подтверждается документально и (или) научно достоверными священными книгами. Учил высоким позитивным нравственным принципам, любви ко всем и уважению к власти. Одновременно сам этим неуклонно руководствовался.	+10 Максимально возможная сумма – +30
2	Правовая и нравственная характеристика основателя достоверно неизвестны.	0
3	Совершил какие-либо противоправные или бесчестные поступки, что подтверждается документально. Совершал поступки, явно противоречащие собственному учению.	–10 Максимально возможная сумма – –20

В заключение отметим, что критерии оценки вероучений по ДНИРО важны не только для служб государственной и иной регистрации религиозных объединений, специалистов по религиоведению или теологии. Они имеют значение также для разъяснения особенностей этих объединений всем духовно ищущим и рационально мыслящим людям, то есть в просветительской и образовательной работе.