Титут психологии и акмеологии теоретические и прикладные проблемы акмеологии санкт-Петербург 2008

Вид материала

Документы

Содержание Бронзовый век Железный век Акмеразвитие железного века (выводы по железному веку) Структура самосознания: теоретический и Некоторые подходы к понятию свободы, как ценности Личность в сложной системе социально-психологических отношений Психологическая культура как исторический

Подобный материал:

• В. С. Кформированию представлений о механизмах процесса идентификации в общении / Теоретические, 216.58kb.
• Групповые нормы и ценности как факторы самоопределения личности старшеклассника, 385.29kb.
• Акмеологическая концепция развития творческого потенциала учащихся, 1036.19kb.
• 1-5 сентября 2010 года в Подмосковье состоялась Вторая Конференция молодых ученых «Теоретические, 31.96kb.
• Формирование психолого-акмеологического ресурса кадров управления в экстремальных ситуациях, 358.06kb.
• Психологические условия развития межличностной коммуникации у будущих психологов 19., 358.1kb.
• Психологические условия развития креативности подростков в учебно-воспитательном процессе, 256.6kb.
• Акмеологическая концепция диагностики кадров государственной службы, 909.83kb.
• Формирование культуры диалога у будущих психологов, 412.87kb.
• Рабочая учебная программа по дисциплине: «Организация труда персонала» для специальности, 571.31kb.

Бронзовый век

Третий этап акмеразвития – это бронзовый век, он имеет существенные отличия от предыдущего этапа. Это не только использование природы для создания натуральных орудий труда и жизнедеятельности, это использование не только одного искусственного материала – меди, а новая вершина развития – использование сплава, новых орудий труда и новой техникой изготовления. Металл (бронза) в жизни человека играет всё более значительную роль. Век бронзы – это эпоха военных столкновений.

Происходит процесс совершенствования жизнедеятельности:

а) в экономике

производства

- освоены процессы ковки, литья, чеканки, гравировки;

- улучшилась обработка земли.

орудий труда

Создаются новые отрасли производства

- добыча и обработка металла;

- литейное дело;

- ткацкое дело.

б) в политике

социальных отношений

- завершение перехода к патриархату;

- разложение первобытного общества на классы;

- усиление имущественного неравенства;

- возникновение культа вождя;

- появление военных руководителей;

- расширение обмена и контакта между районами;

- возможности вести хозяйство одной семьей;

- зарождение частной собственности.

в) в социокультурных отношениях

в духовной жизни

- усиливается локализация культур;

- в связи с совершенствованием технических умений и навыков в новом производстве, появились новые духовные, эстетические и идеологические потребности.

в умственной деятельности проявляется

а) возведение монументальных сооружений:

- менгиры – вертикально поставленные камни, разной величины. Объект поклонений и местом церемоний;

- дольмены – строечно-балочные конструкции. Места захоронений членов рода;

- кромлех – каменные плиты или столбы, расположенные по кругу.

б) воздействие сооружений на ум и воображение людей:

- менгиры, завершаются скульптурным изображением рыб, головы человека или животного;

- дольмены впечатляют своими размерами, красотой, ясностью конструкций и удивительной гармонией найденных пропорций, внутренние стороны плит были покрыты символическими знаками спиралевидной формы;

- кромлехи, в центре лежит квадратная плита, являющаяся смысловым центром всей архитектурной композиции.

в искусстве

- антропоморфные изображения связываются с образом мужчины, символизирующим патриархат;

- в рисунках орнамент приобретает новое качество – геометрические формы.

жилья

- возведение монументальных сооружений

Акмеразвитие бронзового века (общие выводы по бронзовому веку)

Таким образом, люди научились изготавливать бронзу (сплав олова и меди), которая очень быстро вошла в быт людей и облегчила многие трудовые процессы.

1. В области производства освоены процессы ковки, литья, чеканки, гравировки. Создаются новые отрасли производства – добыча и обработка металла, литейное дело, ткацкое дело.

2. В социальных отношениях происходит переход к новой форме отношений, которой характерно разложение первобытнообщинных отношений и завершение перехода к патриархату. Данный этап развития характеризуется следующими акме элементами: возникновением культа вождя и появлением военных руководителей.

Усиление неравенства, зарождение частной собственности и возможности вести хозяйство одной семьей. Появляется новый тип социальных отношений на основе расширения обмена, развиваются контакты между районами, создаются прообразы племенных союзов.

3. В духовной жизни людей усиливается локализация культур, появляются новые духовные, эстетические и идеологические потребности.

В искусстве – антропоморфные изображения, связанные с образом мужчины, символизирующим патриархат.

Возведение монументальных сооружений, которые по новому позволяют осмыслить духовную жизнь, традиции и обычаи этого времени. Формируется новый этап взаимоотношений человека и природы, как гармония материального и духовного.

Железный век

Третий этап совершенства – это век железа (раннежелезный век), который характеризуется следующим акме этапом развития материала, появляется новый универсальный материал, который становится акмевершиной характеристики натурального состояния природы до перехода к энергетическому полевому познанию человеком природы. Этим искусственным природным материалом является железо, давшее толчок как новой технике изготовления орудий труда, так и совершенствованию самой трудовой деятельности, в результате чего субъект деятельности – человек – стал вершиной и высшей сущностью живой природы. Временной этап с 1 тысячелетия до н.э.

Происходит процесс совершенствования жизнедеятельности:

а) в экономике:

производства

- войны-грабежи на экономической основе;

- добыча нового прочного материала;

- внедрение железа во все виды производственной деятельности;

- изменение в земледелии.

орудий труда

- вытеснение каменных и частично бронзовых орудий.

б) в политике:

социальных отношений

- имущественное расслоение;

- появление патриархального рабства;

- повышение роли племенной аристократии;

- подчеркивается главенствующее положение вождя одеждою, оружи-

ем, украшением;

- возрастает роль военных руководителей – предводителей походов;

- объединения в племенные союзы, прообразы будущих государств и формирование молодых, быстро распадающихся раннеклассовых государств;

- связь путем межплеменного обмена, между племенами.

в) в социокультурных отношениях

в духовной жизни

- дальнейшее изменение в религиозных воззрениях;

- расширяется и углубляется культ мужского покровителя рода, культ племенного вождя;

- совершенствование религиозно-магических представлений о жизни;

- организация религиозных процессий и жертвоприношений.

в умственной деятельности

- проявляется в более глубоком охвате явлений жизни и большего интереса к образу человека.

в искусстве

- наряду с зооморфными персонажами (животными) конкурирует образ человека;

- человеческая личность составляет главное содержание художественного творчества всех последующих эпох;

- ведущим видом творчества остается прикладное искусство.

жилье

- строение поселений;

- строение крепостей, защита от нападения.

Акмеразвитие железного века (выводы по железному веку)

Таким образом, развитие человека достигло наивысшего акме-результата. Он характеризуется как век железа.

Рассмотрев исторические предпосылки и этапы формирования наивысших результатов в жизнедеятельности человека, отметим, что предметное поле акмеологии становится более глубоким, опирается на фундаментальные исследования наук естественно-научного и гуманитарного направления. В связи с этим встает новая задача в понимании основного фундаментального принципа вершинности, формирования понятийного аппарата, выявление универсальных принципов вершинного развития и обращение к прошлому опыту, к осмысливанию конкретных достижений в конкретное историческое время для понимания сущности настоящего и устремленности в будущее.

Бахчеева Э.П.

СТРУКТУРА САМОСОЗНАНИЯ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И

ЭМПИРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

ЧОУ ВПО Санкт-Петербургский институт психологии и акмеологии

г. Санкт-Петербург

Психика человека – сложный объект, обладающий рядом специфических особенностей, которые затрудняют ее изучение и целостное описание. К таким особенностям, по мнению В.А. Ганзена, можно отнести, в частности, полифункциональность и полиструктурность психики, "пересечение" функций и структур, трудность определения структур, реализующих конкретную функцию²². Следствием указанных особенностей психических явлений становятся трудности в осуществлении их структурного анализа. Неоднозначность в понимании и описании структуры самосознания различными авторами – один из примеров, демонстрирующих сложность самосознания как предмета психологического анализа. В результате этого каждый исследователь вынужден или принимать господствующую точку зрения, или искать иные основания в понимании строения самосознания. Тем самым всякий раз актуализируются новые попытки теоретического и эмпирического исследования указанного аспекта проблемы самосознания.

По мнению большинства исследователей, самосознание может быть рассмотрено с двух сторон: как процесс осознания себя в реальности, и как обобщенное целостное представление о своем "Я", составленное на основе самоанализа^23,24,25,26. Наиболее распространено структурное описание самосознания как результата процессов познания собственного "Я". При разнообразии способов обозначения и интерпретации этой формы существования самосознания, авторы единодушны в оценке ее как обладающей большей структурной определенностью, нежели процессы самосознания.

Достаточно распространен подход к интерпретации "Я", принятый в социальной психологии, – как установочной системы^27,28,29. Одним из вариантов воплощения этой идеи можно считать концепцию Н.И. Сарджвеладзе – представителя грузинской психологической школы, который считает, что самоотношение – понятие, содержательно близкое в интерпретации данного автора категории самосознания, является одним из видов аттитюдов и имеет компонентное строение³⁰. Самоотношение включает в себя когнитивный, эмоциональный и конативный компоненты (действия, направленные на себя). По мнению Н.И. Сарджвеладзе, можно говорить о "тенденции консистентности между этими компонентами", то есть, пластичной связи, где самоотношение выступает как генеральное свойство.

Когнитивный компонент – "сложное гетерономное образование"; основной механизм его – самоотражение, в нем задействованы и процессы сознания, и процессы самосознания. Автор считает, что невозможно ответить посредством каких именно психических функций, относящихся к разряду познавательных (ощущения, восприятия, представления, мышления, воображения), реализуется гностическое отношение субъекта к самому себе. "Как сознание предполагает включение всех гностических функций, так и в плане самосознания невозможно назвать какую-либо одну из всех познавательных функций, которая "брала бы на себя" всю нагрузку самоотражения. Самосознание "обслуживают" все процессы.

Эмоциональный компонент. Самоотношение не сводится к эмоциональному отношению к себе. В качестве проявлений эмоционального отношения к себе можно рассматривать себялюбие, аутосимпатию, самовосхищение, недовольство собой и т. д. В.В. Столин выделяет три эмоциональные оси самоотношения: симпатия – антипатия, уважение – неуважение и близость – отдаленность". Эти же оси определяют и строение эмоционально-ценностного отношения человека к другому человеку, которое в последствии интериоризуется и применяется уже как механизм самооценивания.

Конативный компонент "выступает в качестве внутренних действий в собственный адрес или как готовность к таким действиям". Автор имеет ввиду манипуляторно-инструментальное и диалогическое отношение к себе, самоуверенность и самопоследовательность, самопринятие и самообвинение, самоснисходительность и самобичевание, самоконтроль и самокоррекция, ожидание отношения от другого и представление себя другому и т. д. Действия относительно самого себя по-разному осуществляются в зависимости от того, - как личность относится к себе – как к объекту воздействия или как к субъекту действия. Этот способ отношения к себе дифференцирует и познавательное, и эмоциональное отношение к себе.

Идентичность с точки зрения И.В. Антоновой, также имеет структурное строение³¹, при этом основными параметрами ее измерения можно считать содержательный и оценочный уровни, находящиеся во взаимосвязи. Кроме того, идентичность представлена в двух аспектах: личностный – самоопределение в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт, и социальный – результат отождествления себя с какой-либо общностью, причем онтогенетически более поздним образованием считается личностная идентичность, формирующаяся на основе социальной.

Т.Е. Дуранов³² выделяет в самосознании четыре стороны, соответствующих четырем типам специфических для него форм активности.

Непосредственно-чувственная сторона – элементы, через которые в самосознании индивида отражаются психосоматические процессы, реакции, обеспечивается "постоянная чувствительность к собственной психике", к протеканию процессов ощущения (самоощущения), восприятия, переживаний ("первичного самопереживания"), влечений.

Целостно-образная сторона – связана, по мнению автора, с перцептивными механизмами личности: восприятием, переживанием, осознанием себя как действующего начала, "система не столько чувствующей, сколько деятельной самоданности". Данная сторона может проявляться в самопереживании, самоактуализации, отрицательной и положительной идентификации и поддержании самоидентичности.

Рефлексивная или интеллектуально-аналитическая сторона самосознания представляет собой совокупность психических актов, в основе которых лежит содержание мыслительных процессов человека, другими словами, это теоретический уровень познания себя, собственной деятельности. Выделенная составляющая проявляется в самонаблюдении, самоанализе, самоосмыслении, саморефлексии.

Целенаправленно-деятельная сторона осуществляется в отражении связей между субъективной реальностью человека и предметным миром. Самосознание выступает в данном случае как "система осмысленной самодетерминации человека"³³.

В отечественной психологической литературе наиболее часто апеллируют к описанию структуры "Я-концепции" Р. Бернсом, а также к структуре самосознания, предложенной В.В. Столиным^34,35.

Одним из вариантов описания структуры самосознания может служить способ его анализа в рамках концепции человека Б.Г. Ананьева. Действительно, если "носителем самосознания выступает человек как индивид, личность, субъект деятельности"³⁶, то и самосознание как значимое структурное образование психики должно иметь индивидный, личностный и субъектно-деятельностный уровни воплощения. На индивидном уровне самосознание проявляется как простейшие самоощущения, процессы, модели поведения, связанные с поддержанием телесного комфорта, активности, тонуса, чувства организма как единого целого, на личностном – ведущими будут рефлексивные и оценочные процессы, а также структуры, поддерживающие внутреннюю целостность человека как социального существа (идентичность), на субъектно-деятельностном – приоритетом становится формирование целенаправленной активности субъекта (самоорганизация, самоконтроль, саморазвитие). Все эти уровни не могут функционировать в отрыве друг от друга, напротив, они тесно взаимосвязаны. Приоритет проявления в каждый данный момент времени одного из аспектов самосознания определяется интраиндивидуальными и социальными, закономерными и ситуативными факторами. Так индивидные характеристики самосознания, очевидно, начинают проявляться наиболее рано: ощущение собственного тела как чего-то родного есть уже у младенца. Бурный кризис подросткового возраста, связанный, в том числе, со скачком в развитии самосознания – это период интенсивного развития идентичности, время отождествления себя со значимыми другими…, тогда как зрелая субъектность появляется значительно позднее, и продолжает формироваться в период ранней взрослости. В зависимости от социабельности, рефлексивности, навыков самонаблюдения, уровня тревожности, будет повышаться или понижаться представленность в структуре самосознания тех или иных характеристик. В частности, для человека ипохондрического типа характерна гипертрофия непосредственно чувственных элементов самосознания, преувеличенное внимание к сигналам, поступающим от собственного тела, также как для застенчивого человека большое значение приобретает его "социальное Я", и особенно, оценка его окружающими. Если в фокус внимания человека попадают в большей степени способы самореализации в значимом виде общения или деятельности, поиск новых форм раскрытия собственных возможностей, это, как правило, означает хорошее самочувствие (оцениваемую самим человеком как эффективную адаптацию организма к среде), высокий уровень владения необходимыми социальными навыками и моделями, отсутствие серьезных межличностных конфликтов, определенная "вписанность" в социум, отраженная в идентичности, а, кроме того, развитые самоорганизацию, самоконтроль, самоуправление, позволяющие эффективно менять субъективную реальность.

Таким образом, развитие индивидного, личностного и субъектно-деятельностного уровней самосознания выступает в качестве необходимого условия формирования зрелого индивидуального самосознания. Представляется интересным то, что сами по себе индивидные характеристики могут становиться материалом "для работы" не только непосредственно-чувственных, но и личностных, и даже – субъектно-деятельностных аспектов самосознания. Например, самооздоровление, как следствие пропаганды здорового образа жизни, имеет отношение, скорее, к деятельности личностного аспекта самосознания, хотя может быть спровоцировано и соответствующими телесными сигналами; если же занятия спортом имеют целью достижение субъективно значимого результата, а самосознание на уровне целеполагания, соотнесения цели и результатов деятельности, их коррекции, обеспечивает этот процесс, то самоощущения встраиваются в содержание субъектно-деятельностных процессов самосознания.

В задачи настоящей работы входит эмпирическое изучение структуры самосознания взрослого человека. Сложность исследуемого психического явления, казалось бы, должна была определить существование множества методов и техник его анализа. На деле ситуация обстоит несколько иначе. С одной стороны, большая часть опросников, направленных на изучение различных аспектов психической жизни человека, предоставляет исследователю информацию о самосознании респондентов, а именно, - в той или иной мере обнаруживает представления человека о себе. С другой стороны, методов, специально предназначенных для исследования самосознания, Я-концепции и отдельных ее компонентов не так много. К ним можно отнести метод контент-анализа и методику "Кто Я? ", позволяющую исследовать содержание Я-концепции, "Тест самоотношения" С.Р. Пантилеева, В.В. Столина, на изучение эмоционально-оценочной составляющей самосознания, шкальный метод исследования самооценки, примером воплощения которого может служить методика Дембо-Рубинштейн, а также личностные опросники, включающие отдельные шкалы на изучение компонентов самосознания (например, самоактуализационный тест Э. Шострома содержит шкалу "самоуважение").

Выбранный метод анализа самосознания, позволяющий оценить его специфику отвечать следующим критериям:

1. иметь количественное выражение;
   
2. содержательно описывать самосознание, что даст возможность не только оценить уровень сформированности самосознания, полноту "Я-концепции", но и раскрыть ее качественные характеристики;
   
3. быть пригодным для применения в группе в соответствии с целью и задачами исследования;
   
4. отвечать общим для психодиагностических методов требованиям: простота в использовании и в обработке результатов, ясность формулировок;
   
5. давать возможность исследовать не только особенности "Я-концепции", но и аспекты самосознания, имеющие менее жесткую структуру.
   

В качестве методики, направленной на изучение особенностей самосознания "тревожного" взрослого человека используется разработанная нами "Шкала рефлексии".

Она включает 30 характеристик, описывающих уровень представ-

ленности в самосознании человека его телесности, личностных качеств, связанных с отношением к собственному "Я", выраженность проявлений самооценки и самоотношения в поведении и деятельности.

Задача сведения к минимуму проявления в ходе тестирования стереотипных представлений о себе решается несколькими способами.

Так, в методике используются слова, начинающиеся с "само". При этом наиболее распространенные термины этой группы – самооценка и самоуважение, включенные в первоначальную, не вошли в окончательную версию шкалы, так как разброс данных по ним был слишком мал, что возможно, указывает на стереотипы самовосприятия. Уже само по себе богатство смысловых оттенков понятий, обозначающих аутонаправленную психическую активность требует от испытуемых известного напряжения в процессе их дифференцирования, что также препятствует проявлению шаблонов самооценивания.

Инструкция: "Оцените, насколько предложенные характеристики проявляются в Вашей обычной жизни".

В ходе исследования с помощью пятибалльной шкалы (1-5) оценивается выраженность следующих характеристик: самочувствие, самодисциплина, самоощущение, самозащита, самопознание, самореализация, самокопание, самонадеянность, саморегуляция, самодостаточность, самосохранение, самоубийство, самокритика, самоуничижение, самоуверенность, самообвинение, самообладание, самообразование, самонаблюдение, самоопределение, самообман, самосовершенствование, самореклама, самопонимание, самостоятельность, самоограничение, самобытность, самоанализ, самоизменение, самопринятие.

Методика проводится в бланковой форме; участники исследования самостоятельно оценивают степень выраженности указанных характеристик; время работы не ограничено.

Результаты, полученные с помощью шкалы оценки самосознания, были подвергнуты факторному анализу Методом главных компонент, после чего посредством Варимакс-вращения с нормализацией Кайзера, были выделены факторы.

В ходе интерпретации полученных данных по каждой переменной – ха-

рактеристике самосознания (строке), в качестве доминирующей рассматривалась наибольшая по абсолютной величине нагрузка, а также второстепенная – вторая по величине нагрузка, если она отличалась не более чем на 0,2.

Затем по каждому из столбцов (факторов) были выделены наименования переменных, имеющих наибольшие нагрузки, с учетом знака, который определяет в данном случае характер связи.

Далее на основании содержательного анализа факторов и переменных, получивших наибольшие факторные нагрузки, выделенным факторам присваивались названия. Интерпретация полученных показателей производилась с учетом значений, приписываемых каждой характеристике самосознания участниками экспертной группы.

1. Самопознание – описывает склонность индивида к изучению собственных мыслей, желаний, эмоций, поведения, к получению нового знания о себе. Фактор "самопознание" на основе анализа значений вошедших в него характеристик интерпретируется как аналитическая и прогностическая направленность на свое "Я", представление о том, что "Я" достойно изучения и развития. Выраженность фактора также означает, что основную часть информации субъект получает посредством самонаблюдения. Также для положительного полюса характерны ясность самоощущения, высокая самодисциплина, самопринятие, успешность самоопределения, направленность на самообразование, хорошее самочувствие, успешность самореализации. На поверхностном уровне некоторые характеристики, определяемые фактором, выбиваются из общего контекста: так, оказывается, что высокий уровень развития самопознания включает ясность самоощущения, выраженное самопринятие и хорошее самочувствие. Однако семантический анализ значений указанных понятий снимает предполагаемые противоречия. В частности, ясное самоощущение понимается испытуемыми не как некое целостное телесное чувство, а как способность соотносить свои чувства, ощущения с окружающим миром, что вполне соответствует аналитическому подходу к "Я". С другой стороны, нацеленность на позитивную динамику при высоких показателях по данному критерию определяет представление о себе как обладателе высокого уровня самопринятия и хорошего самочувствия. Таким образом, данная обобщенная характеристика, вероятно, в большей степени относится к личностному в самосознании, к образу "Я", причем, не актуальному, а, скорее, к идеальному "Я". Итак, первой обобщенной характеристикой самосознания оказывается самопознание как средство позитивного саморазвития при сохранении основных самохарактеристик неизменными.
   
2. Самопонимание – означает "быть в ладу с собой", понимание своих поступков, мыслей, происходящего в своем организме без глубокого анализа причин этого. На положительном полюсе – отсутствие склонности к самокопанию, успешная саморегуляция, высокая самонадеянность и самоуверенность, успешная самореклама. В данном случае "самопонимание" интерпретируется "в дильтеевском смысле" - как проникновение в суть явления без логического анализа, а посредством симультанного интуитивного схватывания. Следовательно, если первая характеристика предполагает рефлексивную и позитивно преобразующую направленность, то вторая – суть, проявляющаяся на телесном и поведенческом уровне, внутренняя гармония, аутентичность. То есть, если в первом случае успех основан на знании, то во втором – на вере в себя. Если рассматривать указанные характеристики в качестве шкал, - они не ортогональны, но и не сводимы друг к другу.
   
3. Самосохранение – можно определить, как потребность поддерживать целостность организма и психики. При высоких значениях показателя выражена самобытность, самообладание, самостоятельность, а также отсутствие таких разрушительных для индивида и личности тенденций как самоуничижение, суицидальные мысли. Важно, что в первую очередь, самосохранение понимается как сохранение жизни (развито самосохранение как сохранение физического существования, не думалось о самоубийстве), а уже потом сохранение целостности личности (самостоятельность, самобытность, самообладание как сохранение спокойствия). Поскольку целостность "Я" относится к числу основных функций самосознания (в частности его результирующей составляющей – Я-концепции), то появление подструктуры, реализующей эту функцию, вполне закономерно. В качестве предположения отмечаем, что выраженность данной обобщенной характеристики, может свидетельствовать о стереотипности восприятия собственного "Я".
   
4. Самоизменение – раскрывает негативный ракурс видения собственной личности, поведения, акцент на поиске характеристик несоответствия идеальному "Я" с целью постоянной "переделки" себя. Склонность к самообвинению, самоограничению, при этом выраженные тенденции к самоанализу, самоизменению и самосовершенствованию. В противоположность третьему показателю, "самоизменение" сополагается с тенденцией множественности и изменчивости "Я", когда человек рассматривает себя, например, не как законченное и ценное произведение искусства, а как материал, либо какой-то далекий от идеала этап работы над ним.
   

Сопоставив результаты практического исследования с предлагаемыми различными авторами описаниями структуры, можно отметить, что ни одна из предложенных теоретиками структур самосознания не проявилась как способ организации "Я-образов", то есть для самосознания испытуемых данной выборки не характерно построение "Я-концепции" ни по принципу "рациональное-эмоциональное-регуля-тивное", ни по принципу "организм-личность-активный субъект", ни по какому-либо еще из описанных принципов. При этом языки описания структуры самосознания, предлагаемые отдельными исследователями, способствуют более полному прочтению структуры в целом и отдельных ее элементов. В частности, подход к пониманию человека Б.Г. Ананьевым дает возможность анализа каждой обобщенной характеристики самосознания с позиций присутствия в ней индивидных, личностных и субъектных аспектов. Теория установки и основанные на ней представления о структуре самосознания позволяют рассмотреть проявление когнитивной, аффективной и регулятивной сторон самопознания, самопонимания, самосохранения и самоизменения. Предположительно, самопознание характеризуется высокой выраженностью когнитивного, аффективного и регулятивного аспектов; самопонимание – аффективного и регулятивного, самосохранение – регулятивного, а самоизменение – когнитивного и регулятивного.

На основе обобщения результатов практического исследования элементов структуры самосознания, можно сделать некоторые предварительные выводы. Самосознание в представлении испытуемых содержит четыре блока: самопознание, самопонимание, самосохранение и самоизменение. Рассматривая уровень выраженности каждой из названных обобщенных характеристик, можно описать самосознание конкретного человека как в разной степени 1) направленное на дальнейшее раскрытие собственных талантов (самопознание), 2) характеризующееся тенденцией сохранения целостности собственного "Я" (самосохранение), 3) настроенное на критичное восприятие "Я" (самоизменение), 4) проявляющееся в поведении умение "ладить с собой" без излишней рефлексии (самопонимания).

Короткова Л.Н.

НЕКОТОРЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНЯТИЮ СВОБОДЫ, КАК ЦЕННОСТИ

ЧОУ ВПО Санкт-Петербургский институт психологии и акмеологии

г. Санкт-Петербург

Что такое liberte? Свобода. Какая свобода? – Одинаковая свобода все делать что угодно в пределах закона. Когда можно делать все что угодно? Когда имеешь миллион. Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет. Что такое человек без миллиона? Человек без миллиона есть не тот, который делает все что угодно, а тот, с которым делают все что угодно³⁷.

Ф.М. Достоевский

Чтобы адекватно понимать и оценивать события, происходящие в современном российском обществе, важно обратиться к тому, что составляет духовную основу жизни и деятельности человека – его ценностям. Наиболее обсуждаемой ценностью на сегодняшний день является свобода.

Советский период мировым сообществом однозначно оценивался как недемократический и основной упор делался на проблеме отсутствия свободы каждого человека и общества в целом. 80-90-е годы, годы начавшейся перестройки, показали высокую значимость этой ценности в построении нового демократического общества. В ходе споров, дискуссий постоянно поднимался вопрос о свободе слова, совести, выбора и т.д. Высказывалось множество точек зрения и предположений о том, что должно считаться истинной свободой с учетом культурных традиций российского народа.

Спустя два десятилетия этот вопрос снова актуален. Что же такое свобода?

"…В живом русском языке слово "свобода" в самом общем смысле означает отсутствие ограничений и принуждения, а в соотнесенности с идеей воли – возможность поступать, как самому хочется"³⁸. Это авторское определение ориентировано на вполне определенное понимание свободы: я поступаю, как считаю нужным, но при этом сам образую причинно-следственную цепь событий. Правда, это возможно при отсутствии объективных препятствий и ограничений.

Генезис развития представлений о свободе являет собой переход от понимания свободы как необходимости поступать согласно логике до полной свободы поведения независящей от каких-либо норм и правил.

Так, детерминистский подход (Демокрит, Гегель, Маркс) основан на том, что в мире все предопределено, и изменить ничего нельзя. Отсюда "свобода" есть познанная необходимость.

В положениях экзистенциалистического подхода (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер) свобода трактуется как внутреннее состояние творческой активности человека и его свободы выбора.

Понимание свободы как отсутствие препятствий, позволяющее человеку реализовать свои желания, обнаруживается в негативистском подходе (И. Берлин, Н. Рерих).

Свобода как действие в соответствии со своими желаниями, когда важным условием является возможность реализации желаний, рассматривается в позитивистском подходе.

Понимание свободы, как возможности отсутствия препятствий (негативизм) и необходимость дифференциации желаний (позитивизм) характерно для синтетического подхода.

Но во всех перечисленных концепциях не вскрывается механизм формирования свободы.

90-е годы ХХ века в свете формирования синергетики как самостоятельной науки (И. Пригожин, Т. Хакен) стал возможен еще один подход к пониманию понятия "свобода" – синергетический. В данном контексте свобода понимается как "системное (интегральное) образование или способность отдельных элементов социальной системы (субъектов) к осуществлению непринужденного выбора"³⁹. В этом случае свобода понимается как оптимальный для данной системы выбор. Возможность его проявления при наличии: а) множества вариантов выбора; б) индивидов и групп, связанных между собой общими интересами (или же противостоящих друг другу) и осуществляющих свой выбор. При этом и общество, и личность, как саморазвивающаяся система, руководствуется при этом стремлением к максимальной устойчивости.

Безусловно, принцип исторического синергизма дает возможность нового методологического подхода к понятию "свобода". И от свободы "как познанной необходимости" возможен переход к осознанию того, что "свобода есть познанная случайность в рамках необходимости"⁴⁰.

Синергетическое понимание свободы предполагает формирование нового человека, как носителя иного – продвинутого, вершинного человека. В связи с этим встает задача формирования сознания человека, которое невозможно без дальнейшей разработки новых теоретических научных направлений. Начало формирования такого нового типа мышления закладывается в Санкт-Петербургском Институте Психологии и Акмеологии, где изучаются в достаточном объеме и социальная синергетика, и фундаментальная акмеология развития человека.

Осипов А.В.

ЛИЧНОСТЬ В СЛОЖНОЙ СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Управление кадров Главного Управления МЧС России по республике

Северная Осетия – Алания

г. Владикавказ

Народная мудрость гласит: "Счастье – это когда с утра с удовольствием идешь на работу, а вечером с тем же чувством возвращаешься домой". А теперь признаемся самим себе: с каким чувством я иду на работу? Наверняка, данное высказывание подходит далеко не каждому, не вписываясь в его жизнеощущение. Человек – это существо на протяжении всей своей жизни и в любой ситуации, стремящееся к обретению состояния комфорта. Он довольно редко обращает внимание на то, как чувствуют себя другие, не мешают ли его интересы жизни других таких же людей, как и он? Вся эта гамма сложных явлений представляет собой коллективные отношения, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. В этой статье рассматриваются элементы социально-психологического климата, оказывающие влияние на социально-психологические отношения в коллективе.

Рассматривая социально-психологический климат, можно сказать, что это свойство коллектива, определяемое межличностными отношениями, создающими стойкие групповые настроения и мысли; это относительно устойчивый психический настрой коллектива, который находит многообразные формы проявления во всей его жизнедеятельности. Он определяется как совокупность качеств и состояний, выражающих самочувствие каждого члена коллектива, степень удовлетворения ими своих потребностей и преобладающие групповые настроения; представляет собой совокупность взаимообусловленных социально-психологических особенностей группы, в которых обнаруживается характерное для нее отношение к делу, друг к другу, доминирующее настроение, интеллектуальная и моральная атмосфера, способствующие творчеству. Человек может испытывать внутреннюю удовлетворенность и быть хорошим сотрудником в одном коллективе и совершенно не вписываться в другой.

К формам проявления социально-психологического климата относят сработанность, уровень конфликтности в коллективе, сплоченность, совместимость, формы общения, удовлетворенность, самооценку, самочувствие и настроение. Социально-психологический климат проникнут сложной гаммой эмоций, чувств, страстей и аффектов, которые овладевают всем коллективом в самых различных ситуациях и существенно влияют на его жизнь и деятельность^41,42.

Основой социально-психологического коллектива являются взаимоотношения – это результат психологического взаимодействия партнеров, а не простая сумма вкладов личного отношения друг к другу. Это групповой эффект, а не одностороннее явление. Например, личные отношения партнеров могут быть противоположными по симпатии, но из-за соображений общей выгоды им стоит работать вместе, и тогда между нами возникают взаимоотношения сотрудничества-соперничества, которые нивелируют антипатию одного из партнеров в групповом эффекте сотрудничества.

Взаимоотношения между коллегами интегрируют в себе личные отношения партнеров под знаком общественной ценности индивидуумов, опредмеченной в результатах их совместной жизнедеятельности. При этом происходит материальное отчуждение личных вкладов в совокупном продукте коллективного труда. В результате не все получают по заслугам, так как личный вклад приобретает характер общественного товара и попадает во владение потребителям, где продолжает свою жизнь независимо от своего создателя. Вместе с тем, и межличностные отношения, интегрируясь во взаимоотношения, становятся внешней и относительно независимой силой, предопределяющей судьбу человека⁴³.

От установившегося социально-психологического климата в коллективе зависят самочувствие личности, ее работоспособность и жизнеспособность. Человек, оказавшийся в группе людей, охваченных радостным возбуждением, невольно заражается им, даже если до этого испытывал состояние грусти. И наоборот, будучи в радостном настроении и попадая в среду людей, испытывающих горе или скуку, он начинает испытывать те же самые чувства.

Повседневная жизнь свидетельствует о том, что при положительном настроении у человека повышается жизненный тонус, активизируются умственные и физические силы. Более того, в медицинской практике установлено, что при положительном, оптимистическом эмоциональном настрое даже инфекционные заболевания протекают в более легкой форме, чем при угнетенном состоянии.

Социально-психологический климат воздействует на личность посредством установившихся в коллективе норм отношений между людьми. Там, где господствуют отношения товарищеского сотрудничества и взаимопомощи, уважение друг друга, человек испытывает удовлетворенность трудом, радость при встрече с товарищами по работе, удовольствие от совместного труда. И, наоборот, в коллективе, где господствуют формальные, равнодушные, а тем более неприязненные отношения, личность испытывает эмоциональную ущербность – отчужденность или тоску по теплоте человеческих взаимоотношений и даже стрессовое состояние, если имеют место скрытые или явные конфликты. При таком социально-психологическом климате личность теряет интерес к коллективу, что невольно снижает ее общественно-трудовую активность⁴⁴.

Социально-психологический климат не есть некая абстракция; он складывается, как уже говорилось, в процессе межличностных отношений в коллективе и действует на каждую личность через эти отношения. Вот почему уважительное отношение всего коллектива и руководителя к личности является основным проявлением позитивного социально-психологического климата коллектива. Каждый человек испытывает потребность в общественном признании своей личности, в уважительном отношении к себе. Если оно есть, то индивид испытывает скрытую (сублимированную) или открытую радость, больше того, чувство счастья. Человек особенно чувствителен к оценке его со стороны авторитетных людей, и в первую очередь уважаемого им руководителя коллектива.

Исходя из сказанного, можно заметить, что социально-психологический климат не только зависит от одной личности, но и от основной группы в целом, которая будет являться доминирующей в том или ином коллективе, имея при этом своих лидеров и аутсайдеров. Именно от доминирующей группы зависит коллективное настроение. Оно обладает заразительностью, большой импульсивной силой и динамичностью. Оно мобилизует или сдерживает коллективное сознание, определяет характер общего мнения и межличностных отношений, влияет на стиль руководства коллективом. Так социально-психологический климат в коллективах МЧС с благоприятным социально- психологическим климатом обуславливает высокую переносимость воздействий тяжелых и опасных факторов условий труда. В таких коллективах ниже текучесть кадров. Недооценка роли коллективного настроения и сплоченности ведет к потере до 15 % рабочего времени и может существенно снижать взаимовыручку и надежность работы личного состава в экстремальных ситуациях. Как показывают исследования, неблагоприятный психологический климат резко отрицательно влияет на уровень заболеваемости личного состава вследствие развития у него хронических стрессовых реакций^45,46.

Однако отдельный член коллектива также оказывает влияние на социально- психологические отношения. Особенно если этой личностью является непосредственный руководитель коллектива. Именно от его грамотной стратегии поведения и беспристрастной кадровой политики зависит социальные настроения, царящие в группе. Регулируя климат, он может воздействовать на те или иные стороны жизнедеятельности коллектива, которые приведут к изменению содержания и структуры климата в желательном и предвидимом направлении, отражающем объективную тенденцию социального развития коллектива⁴⁷.

Если же руководителя не заботят социально-психологические отношения в коллективе, то это может привести к пагубным последствиям. Во-первых, может возникнуть тенденция к конфронтации с лидирующим концептом, с его носителями; в активизации установки непризнания авторитета руководителя, в нежелании подчиняться приказам, в раздражительности, грубости, вспыльчивости, в нетерпимости к казавшимся раньше несущественным личностным особенностям партнеров по общению.

Во-вторых, социально-негативные изменения общения при стрессе – возникновение неприязни к психологическим нагрузкам, связанным с ответственностью за других людей или перед другими людьми. Это ведет к уклонению от ответственности за общее дело, за любое дело, не рассматриваемое как личное.

В-третьих, могут проявляться элементы стрессогенной социальной активности, дезорганизующей группу, – это возникновение в экстремальных условиях у ряда индивидов отчуждения от интересов группы, возникновение представления о снижении значимости общих целей, возрастание склонности замыкаться в кругу личных интересов и дел. Разобщенность интересов членов группы, противопоставление их интересам коллектива при такой стрессовой активизации общения может приводить к конфронтации между членами группы, к распаду коллектива. У отдельных его членов возникает представление о большей эффективности индивидуальных путей выхода из стрессовой ситуации, а не коллективных. Следует отметить характерные для такой формы общения при стрессе застойность собственных негативных социально-психологических установок, снижение критичного к ним отношения. "Забываются" хорошие качества окружающих людей, недооценивается перспектива положительной переоценки сиюминутных обид. Отношение окружающих людей могут представиться субъекту при таком течении стресса опасными для него, требующими защитных или "ответных" агрессивных действий⁴⁸.

Но есть и другой выход из ситуации – это оказание помощи работнику и со стороны начальника, а также окружающих его коллег. На основании исследования проведенного в военно-морском флоте США были высказаны две альтернативные гипотезы относительно влияния поддержки со стороны лидера рабочей группы и товарищей по группе на проявление "производственного" стресса. Согласно первой гипотезе, стрессогенные факторы и поддержка влияют на развитие стресса у субъекта независимо друг от друга, т. е. каждый из этих двух факторов оказывает прямое влияние при стрессе на такие психологические феномены, как удовлетворение деятельностью, самооценки и т. п. Вторая гипотеза предполагала, что поддержка, оказываемая субъекту во время его деятельности в стрессогенных условиях со стороны рабочей группы, препятствует возникновению у данного субъекта проявлений стресса. Исследования, проведенные на группах моряков военно-морского флота США с регистрацией таких эффектов социально-психологического синдрома стресса, как "ролевая неопределенность (двусмысленность)", "ролевой конфликт" и т. п. показали большую правомерность первой гипотезы. Если расценивать эти данные как заслуживающие доверия, то следует считать, что социальная "поддержка" в группе, работающей в стрессогенных условиях, не снижая выраженности стресса, способствует "переводу" его неблагоприятных проявлений в благоприятные, т.е.

дистресса в эустресс⁴⁹.

Из сказанного не следует, что отношения в коллективе должны быть непременно добродушно-либеральными. Социально-психологический климат лишь тогда можно назвать здоровым, когда отношения в нем строятся на уважении к человеку, справедливой требовательности к нему. Искусство создавать позитивный психологический климат в коллективе состоит в умении проявлять в отношениях к человеку требовательность и уважение. Там, где это есть, устанавливается положительный климат, идет дружная, продуктивная работа и каждая личность в этой системе отношений чувствует себя счастливой. По мнению В.Н. Куликова, эмоции одного человека, передаваясь другому, меняют свою силу, радость, переданная другу, становится удвоенной радостью, а горе – половинным. Академик А.И. Берг, считает – что человек может нормально мыслить длительное время только при условии непрекращающегося информационного общения с внешним миром. Полная информационная изоляция от внешнего мира – это начало безумия⁵⁰. Сказанное призывает нас принять друг друга такими, какие мы есть, уважая права и свободу личности, вступая в здоровые коммуникационные процессы с окружающими.

Статный В.М.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕН

Санкт-Петербургский университет МВД России

г. Санкт-Петербург

Категория психологической культуры образуется на пересечении различных научных областей: философии, культурологи, социологии, психологии, этики.

Для раскрытия этимологической и содержательной составляющей психологической культуры следует обратиться к истории тех научных направлений, в которых, на наш взгляд, оно вызревало. Отправной точкой отсчета в историческом контексте, по мнению доктора психологических наук, профессора В.В. Семикина, подробно рассмотревшего феномен психологической культуры в своей работе "Психологическая культура в образовании человека", следует считать работы мыслителей эпохи немецкой классической философии И.Г. Гердера, И. Канта, Г.Ф. Гегеля. Труды И.Г. Гердера (1744-1803) и, в первую очередь, его "Идеи к философии истории человечества", рассматриваются современными специалистами в качестве итога философии истории XVIII века как блестящий опыт целостного изложения философии культуры в ее историческом измерении⁵¹. Согласно Гердеру, именно культура отличает человека от животных и составляет его специфическую сущность. Отмечая, что нет ничего менее определенного, чем понятие культуры, Гердер конструирует многомерное представление о ней. Во-первых, культура не является изначально данным отличием человека от животных, она порождение человека в историческом процессе и результат этого процесса. Во-вторых, по своему содержанию культура есть не столько разум и мышление, сколько совокупность человеческих умений. В-третьих, именно культура формирует в человеке человека, он же ее создает и преобразует. Цели и содержание исторического прогресса заключаются в развитии гуманности. Общий закон природы – "превращение хаоса в миропорядок" – царит также и в истории, и осуществляется он культурой⁵².

Рассмотрение психологических аспектов культуры, ее психологический анализ отражается, прежде всего, в сочинениях основателя немецкой классической философии И. Канта. В своей работе "Логика" он показывает, что три великих вопроса: "что знать?", "что делать?" и "в чем цель?", – разъяснением которых занимается наука, сводятся к одному – "Что такое человек?" И это главный вопрос человеческого бытия и прогресса человечества. Ответы на эти вопросы лежат в основе его другой работы "Антропология с прагматической точки зрения"⁵³. Эту антропологию Кант по другому называет "мироведением".

В "Критике способности суждения"⁵⁴ И. Кант выделяет внутри культуры "культуру воспитания" и "культуру умений". В других работах он писал о "культуре общения" и ее проявлениях, трактовал культуру как средство реализации всего спектра задатков и склонностей человека, включая прагматические (для воздействия на других людей и на себя) и моральные. Культура воспитания, по его мнению, преследует освободить волю человека от чувственности, от природных влечений и вожделений, от партикулярного и возвысить до "всеобщего"⁵⁵.

Развитие психологических аспектов культуры можно обнаружить у Г.В.Ф. Гегеля, который в самом начале XIX века сформулировал задачу исследования "духа народов" в своей "Энциклопедии философских наук"⁵⁶. Культура, по Гегелю, воплощается в "духе народов" или "субъективном духе". Гегель развивает идею, что индивид, приобщаясь к обществу, обретает на этой основе подлинно человеческую сущность и становится личностью в меру овладения им накопленной человечеством культуры в сфере духа. Этот процесс осуществляется через образование, которое трактуется Гегелем в смысле культивирования, окультуривания человека.

В середине XIX века предпринимаются попытки обоснования самостоятельного направления, центром исследования которого являлась бы так называемая "психология народов". Основателями новой дисциплины были немецкие ученые М. Лацарус и Х. Штейнталь, которые фактически предлагали строить этническую психологию как объяснительную науку о народном духе, как учение об элементах и законах духовной жизни народов и ис-

следовании духовной природы всего человеческого рода⁵⁷.

В 1879 г. В. Вундт, восприняв идеи и наработки своих немецких предшественников, формулирует задачу создания психологии как самостоятельной науки. Психология, по Вундту, "состоит из двух частей, каждая из которых относится к разным уровням человеческого сознания, следуя своим собственным законам и используя свои методы"⁵⁸. Перед "второй психологией" Вундт ставит задачу изучения закономерностей проникновения культуры в психические процессы. Как отмечает В.В. Семикин, используя логико-методологическую схему Гегеля, В. Вундт сделал первую попытку разработать методологию культурно-исторического познания особенностей "духа" различных этнокультурных общностей⁵⁹. Двадцать лет своей жизни он посвятил написанию десятитомной "Психологии народов"⁶⁰. В ней он развивал положение о том, что высшие психические процессы людей, в первую очередь мышление, есть продукт историко-культурного развития людей.

В начале ХХ века возникло новое направление в психологическом изучении культуры – психоаналитическая концепция культуры. Основоположником этого направления стал З. Фрейд. Его модель культуры выстраивалась как отчужденная от человека принудительная индивидуация, объясняющая в едином акте, как нормативные запреты (табу), так и спасительные проекции, ритуально снимающие страх и чувство вины⁶¹. Для понимания сути психоаналитической концепции Фрейда весьма важна его модель личности, в которой "Я", "Оно" и "Сверх-Я" борются за сферы влияния. "Сверх-Я" здесь выступает в качестве своеобразного моста между культурой и внутренними слоями личности. По мнению В.В. Семикина, фрейдистскую структуру "Сверх-Я" можно считать некоторым аналогом психологической культуры в человеке⁶².

Несмотря на известные ограниченности и внутренние противоречия, психоаналитическая концепция культуры является очень важным историческим этапом развития, как в целом психологической науки, так и ее культуроориентированного направления. В качестве наиболее значимых достижений в этой области В.В. Семикин считает целесообразным выделить: обоснование значимой роли бессознательного в поведении человека и функционирования культуры; создание концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой, которая стала основой для осуществления межкультурных исследований направления "Культура и личность"; исследования компенсаторной, психотерапевтической функции культуры; изучение особенностей отклоняющегося поведения, соотношения нормы и патологии в различных культурах⁶³.

Психоаналитический подход к изучению культур получил дальнейшее развитие в ХХ веке. Один из его последователей К. Юнг существенно расходился с З. Фрейдом в понимании культуры. Он отверг "пансексуализм" Фрейда, полагая, что "психическая энергия" (либидо), с помощью которой строятся личностные и коллективные формы культуры, универсальна и нейтральна в отношении инстинктов человека. К. Юнг расходился с З. Фрейдом также и в понимании бессознательного, которое он трактовал не как "свалку" вытесненных неприемлемых для общества влечений, но как главный резервуар культуры, хранилище ее "прообразов" и "проформ", названный им архетипами. "Коллективное бессознательное" К. Юнга есть родовая память человечества, оно присуще всем людям, передается по наследству и есть основа индивидуальной психики и ее культурного своеобразия. Архетипы коллективного бессознательного – это познавательные модели, образы и образцы поведения. Если у З. Фрейда культура включена в "Сверх-Я", стоящее в оппозиции к "Оно" (бессознательному), то у К. Юнга сознательное и бессознательное дополняют друг друга, и оба выступают источником культуры⁶⁴.

Антропологическое направление в исследовании культуры развивали американские ученые А. Кребер и М. Херсковиц. В своей работе "Антропология"⁶⁵ А. Кребер разрабатывает представление о понятиях ценностной (идеальной) и реальной составляющих культуры. Ценностный аспект культуры является ее интегрирующим и смысловым началом. А. Кребер назвал его "этос". Этос – это система идеалов ценностей, доминирующих в культуре и имеющих тенденцию контролировать поведение ее членов.

Особый интерес представляет исследование М. Херсковица, разработавшего целостную концепцию культурной антропологии. В общем плане ученый определял культуру как созданную человеком среду. В более конкретном плане он понимал культуру как психологическую реальность. В этом смысле он определял культуру как "сумму поведения и привычного способа мышления людей, образующих данное общество"⁶⁶. М. Херсковиц сформулировал тезис о неразрывной связи культуры и человека, причем культура выступает основным способом жизни людей.

В соответствии с этим, по мнению В.В. Семикина, можно предположить, что психологическая культура – это то, что составляет содержание способов социального взаимодействия людей⁶⁷. Вхождение индивида в конкретную форму культуры осуществляется через процесс энкультурации, основное содержание энкультурации состоит в усвоении особенностей мышления и действия, или моделей поведения, составляющих культуру. Энкультурацию необходимо отличать от социализации как процесса освоения в онтогенезе общечеловеческих способов поведения и деятельности. Таким образом, энкультурация, по М. Херсковицу – это процесс, обеспечивающий не только воспроизводство "культурного человека", но и содержащий механизм изменения культуры⁶⁸.

В конце 20-х – начале 30-х годов открывается новое направление, которое получило название "Культура-и-личность", фактически находясь на пересечении культурологии с психологией. В качестве предмета исследования здесь выступает взаимодействие личности и культуры, личности в культуре, личности, воспроизводящей культуру. Основной задачей исследовательской работы здесь является анализ того, как действует, мыслит и чувствует индивид в условиях различного культурного окружения. В.В. Семикин отмечает, что в работе Дж. Хонигмана "Культура и личность" (1954) это направление трансформируется в концепцию "психологической антропологии", а после выхода в свет коллективной монографии Ф. Хсю "Психологическая антропология" (1961) это название становится общепринятым.

В России в данный период Л.С. Выготским и его школой разрабатывалось культурно-историческое направление в психологии. Научное наследие Л.С. Выготского огромно и до конца ещё не исчерпано. Особого внимания, как считает В.В. Семикин, здесь заслуживают три основных понятия, которые выделяет сам Л.С. Выготский в своей работе "История развития высших психических функций": "понятие высшей психической функции", "понятие культурного развития поведения" и "понятие овладения собственными процессами поведения"⁶⁹. Согласно его теории, важнейшим фактором, детерминирующим развитие психических функций, является именно культура, а всё культурное является социальным. Культура – это продукт социальной жизни и общественной деятельности человека. Л.С. Выготский формулирует общий генетический закон культурного развития, в соответствии с которым всякая функция в культурном развитии проходит два плана, сначала – социальный, затем – психологический, проявляясь сначала между людьми, как категория "итерпсихическая", затем – внутри ребёнка как категория "интрапсихическая". Здесь же он отмечает, что за всеми высшими функциями и их отношениями генетически стоят социальные отношения, т.е. реальные отношения людей⁷⁰.

Во второй половине ХХ века М. Коул в поисках конструктивных путей развития "второй психологии" В. Вундта пытается синтезировать достижения западных представителей психологической антропологии и культурной психологии с культурно-исторической теорией, развиваемой в России школой Л.С. Выготского. В качестве отправной точки в своей исследовательской работе "Культурно-историческая психология: наука будущего" он принимает российский культурно-исторический подход к развитию человека.

М. Коул также отмечает, что представление о культурно-исторической психологии объединяет учёных многих национальностей, но более всего связывается с именами российских ученых Л.С. Выготским, А.Н. Леонтьевым и А.Р. Лурией. Далее он признается, что именно на основе их идей он пришел к формулированию своей концепции культурной психологии⁷¹. Одним из результатов и продуктов проникновения культуры в психику, по мнению В.В. Семикина, выступает феномен психологической культуры как особый синтез индивидуальной психики и человеческой культуры⁷².

Таким образом, в русле культурно-исторической концепции уже на протяжении более двух веков формируются научные идеи, которые с полным основанием могут быть положены в основу теории психологической культуры.