Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Проблема человека и его свободы в экзистенциализме Западная философия Новейшего времени Проблема человека и его свободы в экзистенциализме Проблема человека и его свободы в экзистенциализме Философия Альбера Камю. Западная философия Новейшего времени Проблема человека и его свободы в экзистенциализме

Подобный материал:

• Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник, 11025.23kb.
• Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник, 4608.44kb.
• Общие положения, 718.16kb.
• Иностранный язык Хадасевич, 257.14kb.
• А. А. Реформaтcкий введение в языковедение рекомендовано Министерством образования, 6949.97kb.
• С. П. Карпова Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве, 5927.01kb.
• С. П. Карпова рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве, 4269.97kb.
• В. И. Королева Москва Магистр 2007 Допущено Министерством образования Российской Федерации, 4142.55kb.
• Ю. А. Бабаева Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебник, 7583.21kb.
• О. А. Кривцун эстетика Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 6381.8kb.

См.: Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм. С. 344.

458 Западная философия Новейшего времени

Для сартровской концепции человеческих действий показательна открыто обозначенная атеистическая позиция. Философ отказывается не только от идеи предметной заданности бытия людей, но и вообще от любых абсолютов, определя­ющих наше поведение извне. Таким образом, человек остается наедине с миром Природная действительность не способна обеспечить ему устойчивое существо­вание. Этого не мог бы сделать также Бог, если бы он и существовал. Следова­тельно, тезис мыслителей Нового времени о некоей изначальной и неизменной природе человека оказывается неверным. Человек обречен самостоятельно обу­страивать свой мир, ему неведом финал собственной жизни, которая полна неожиданных приключений и преподносит немало сюрпризов, порой самых невероятных.

Чтобы показать бесконечное многообразие факторов, образующих чело­веческую жизнь, активным центром которой является личность с ее сознанием Сартр использует феноменологию. Важнейшей своей задачей философ считает обнаружение смысла существования человека. Он убежден, что смысл возника­ет при вхождении индивида в определенную ситуацию и интерпретации после­дней в контексте бытия личности и возможных перспектив деятельности. Вполне понятно, что смысл оказывается очень подвижным образованием: он меняется в зависимости от различного соотношения мотивов деятельности и обстоятельств. В статье «Экзистенциализм — это гуманизм» философ приводит пример трудного пути поисков смысла и принятия решения одним из его учеников. Во время оккупации Франции юноша оказался перед выбором — то ли быть возле матери, которая остро нуждалась в его помощи, то ли уехать в Англию и бороться с фашиз­мом, как велит гражданский долг. Драматизм ситуации состоял в том, что вари­анты выбора были взаимоисключающими.

Итак, французский философ кладет в основу теории человеческих дей­ствий следующие феноменологические принципы:

— человек является существом незавершенным и открытым;

— наше сознание интенционально: оно всегда направлено на какой-либо конкретный объект;

— всякий объект первоначально нам дан непосредственно через включе­ние в ситуацию, в которой находимся и мы сами;

— все наши действия носят осознанный характер.

Убедившись в несостоятельности положения о незыблемости человеческой натуры, Сартр разрабатывает динамическую концепцию человека. Личность ис­пользует эмпирическую реальность в качестве сырого материала. Как им распо­рядиться и что из него можно извлечь, зависит от субъективных качеств человека. Для жителя средневековой Европы нефть была всего лишь грязной дурно пахну­щей жидкостью, а для современного ее обитателя она — основной источник энергии и незаменимое средство химической промышленности. Вот почему качественное обновление сознания, проделывающего трещины в бытии и со­здающего из обломков старого мира новые мысленные конструкции, рассмат­ривается Сартром как яркое свидетельство незавершенности личности. Человек открыт для формирования новых индивидуальных качеств.

Интенциональность связывает сознание личности с различными феноме­нами человеческого бытия — беспокойством, неудовлетворенностью, одиноче­ством и т.п., в которых проявляется и внешними предметный мир. Благодаря

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 459

интенциальности, контролируемой личностью, устанавливаются отношения сознания со значимыми для индивида эмпирическими явлениями. Тем самым интенциональность сознания создает предпосылки для преодоления людьми конкретной ситуации и выхода вовне.

Для Сартра принципиально важной является способность человека трак­товать вовлекаемые в поле деятельности предметы, явления и события в кон­тексте открывающихся возможностей самореализации. Мы переоцениваем прошлое и интерпретируем настоящее, увязывая их понимание с решением назревших задач. В ходе интерпретации выявляются социальные роли и куль­турные функции вещей, процессов и событий. Они обнаруживают свою спо­собность быть то условиями, то предметами, то средствами, то целями наших действий. Тем самым объективные явления обретают смысл и становятся частью нашего субъективного мира.

Сознание и феномены бытия оказываются двумя полюсами человеческого отношения к миру. В соответствии с целями и намерениями индивида созна­ние избирательно ориентируется на значимые явления действительности. В свою очередь, элементами сознания становятся переживания людьми своего бытия в мире, которые предстают в виде эмоций: радости или огорчения, восторга или отвращения, любви или ненависти и т.п. Такие размышления приводят Сартра к выводу об относительности раздвоения сущего на субъект и объект.

Большой интерес представляет в связи с этим новое понимание Сартром человека как агента действия. Сартр не просто углубляет представление об ав­тономии человека, укоренившееся в новоевропейской культуре. Французский мыслитель решительно порывает с идеей жесткого расщепления мира на субъек­тивную и объективную реальность, которая в предельно острой форме была выражена Р.Декартом. Сартр возражает против дуалистического разделения Декартом сущего на никак не связанные между собой материю и дух. Выступа­ет он и против односторонней ориентации действий на образы одной лишь научной рациональности. Сартр показывает огромное значение для определе­ния жизненной позиции человека дорефлексивных форм психики, складываю­щихся в результате непосредственного контакта с действительностью. При таком подходе не надо, например, размышлять о том, что такое карандаш: следует воспринимать этот предмет таким, каким он предстает в процессе использования. На первый план выдвигается смысловая сторона предмета, связанная с внутрен­ними мотивами нашего поведения.

Следовательно, человек уже не просто индивид, действия которого опре­деляются внешней логикой вещей, воспринятой им субъективно. Он — агент свободных действий, которые выстраиваются в соответствии с его пониманием ситуации, накопленным опытом, приобретенными навыками и поставленными целями. Огромное значение непосредственного отношения человека к миру Сартр видит в осознании индивидом себя как целостной личности, способной на самостоятельные поступки. В отличие от классической философии Сартр учитывает индивидуально-мировоззренческую сторону личности, не только придающую индивиду характер свободно действующего субъекта, поступки ко­торого носят осмысленный характер, но и соединяющую его с миром. Именно мировоззренческо-смысловая структура сознания личности позволяет человеку Держать все нити мира в своих руках.

Западная философия Новейшего времени

Вместе с тем философ понимает, что связь человека с миром всегда ока­зывается проблематичной. Мир как бытие-в-себе есть некое безрассудное мол­чание. Обстоятельства, в которые забрасывается человек, случайны для данного индивида. Естественно, чтобы налаживать и поддерживать отношения с миром, надо прилагать постоянные усилия. При неудачно избранной модели поведения и неадекватных действиях мир оказывается чуждым и даже враждебным людям. Поэтому они часто вынуждены восставать против обстоятельств, утверждая свое право на достойную жизнь. Понятно, что у человека никогда нет гарантий благо­получного исхода дела, он всегда рискует. Но зато человек обладает величайшим даром привносить в мир смысл. Люди способны создавать ценностно-смысловые основания своих действий, превращая мир-в-себе в мир-для-нас, что означает преодоление неблагоприятных обстоятельств и выход в иную реальность. Причем дело не ограничивается лишь внешним обустройством жизненного мира. Одно­временно происходит преображение самого человека: у него появляется новый опыт, его существование обогащается неизвестным прежде смыслом, он стано­вится мудрее.

Сартр разрабатывает теорию человеческих действий, которая радикально отличается от классической. Существенным ее элементом является идея прин­ципиальной неопределенности развития событий. Почти невозможно однозначно предугадать исход ситуации. В лучшем случае мы способны лишь развернуть веер возможных сценариев будущего. Для Сартра характерно также признание решающей роли человека в выборе вектора действия и определении содержания выполняемых операций. Разве мы не выбираем профессию и место работы? Раз­ве не зависит качество нашего труда от приобретенных знаний, накопленного опыта и сформированных навыков?

Вслед за М.Хайдеггером Сартр различает подлинное и неподлинное суще­ствование человека. В первом случае действия индивида самостоятельны, во вто­ром они детерминированы внешним образом. Здесь французский мыслитель сталкивается с фундаментальной философской проблемой соотношения свободы и необходимости в действиях людей. Свободу философ рассматривает как важней­шее условие специфического отношения человека к миру, в ходе которого про­исходит объективация, опредмечивание субъективных сил индивида. Свобода зля Сартра означает прежде всего выбор самим субъектом предмета, целей и характера действий. Нетрудно заметить, что речь у него идет о свободе, связанной с актуальными наличными действиями.

Между тем внешняя детерминация действий, носящая необходимый ха-рактер, связывается философом с процессом отчуждения человека от природы, общества и самого себя. В мире господствуют каузальные связи и отношения. Но человек благодаря своей свободе выпадает из них. Сартр обстоятельно исследует различные аспекты отчуждения. Он пишет, в частности, о внеположности вещей человеку. Если человеку не удалось найти смысловую связь с предметами, то они становятся для него непреодолимым барьером, кладут предел его действиям.

Отчужденный характер могут принимать не только естественные вещи и ис­кусственные предметы, но и разные социальные структуры — экономика, государствo, коллективные формы быта и пр. Наконец, отчуждаться могут и различные духовные образования — продуцируемые СМИ социальные мифы, стандарти-

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 461

зированные образцы поведения, всевозможные идеологические клише типа «простой человек», «светлое будущее». Отчуждение вещей, социальных инсти­тутов и духовных явлений от человека создает в его воображении рваную кар­тину мира, делает его сознание фрагментарным.

Критика Сартром практики отчуждения человека от мира во многом оп­равдана и справедлива. Философ верно подмечает, что отчуждение ведет к де­персонализации личности, лишает ее духовности и превращает в массовое существо, слепо подчиняющееся навязываемым правилам и нормам поведения. Вместе с тем очевидно, что философ неправомерно разводит свободу и необхо­димость. Разумеется, обстоятельства, носящие необходимый характер, не опре­деляют однозначно, что мы будем делать. Верно и то, что эти обстоятельства могут возводить преграды на пути наших действий. Но кто станет спорить с тем, что объективные обстоятельства открывают определенные, притом различные возможности проявления нашей активности? А ведь тем самым они уже очер­чивают внешние условия нашего выбора и действия. Без наличия в данной местности больших запасов минералов не создашь горнодобывающее произ­водство. Пилотом можно стать только тогда, когда есть авиация. Впрочем, Сартр сам отмечал, что отчуждение, хотя и является постоянным спутником челове­чества, всегда возникает в определенных условиях.

Уже Аристотелю было известно, что человек есть существо социальное. Развитие философии и частнонаучного знания убедительно доказало, что вне соци­ально-культурной среды человек вообще не может стать личностью. Усвоение выработанных прошлыми поколениями норм и правил поведения, овладение жизненными принципами, ассимиляция идеалов и профессиональная подго­товка являются непременным условием формирования индивидуальных качеств человека. Очевидно, индивидуальная свобода человека реализуется в рамках необходимости, определяющей спектр возможных действий в данных услови­ях. А вот решать, какую альтернативу предпочесть, безусловно, предстоит са­мому человеку.

Обстоятельства отнюдь не являются всего лишь индифферентным фоном свободных действий. Мы всегда находимся в той или иной природной и соци­альной среде. Ее невозможно игнорировать. Она создает объективные предпо­сылки свободы и влияет на степень ее проявленности. Нарушение объективных пределов наших действий превращает свободу в произвол.

Увлекшись анализом экзистенциальных аспектов человеческих поступков, Сартр порой не замечает обратного влияния объективных условий бытия лю­дей на их действия. Между тем выясняется, что каждая сфера человеческого бытия относительно самостоятельна. Волевое вторжение в ее функционирова­ние может привести к разбалансировке всей системы жизнедеятельности чело­века. Человек может действовать достаточно свободно, лишь сообразуя свое поведение с функционированием каждой сферы своего бытия.

Итак, Сартр доказывает, что люди организуют свои действия, сообразуясь со значимостью явлений для них. Они переживают свою встречу с миром, по­стигая таким образом смысл явлений. Их радуют достигнутые успехи и огорча­ют неудачи. Их беспокоит состояние экономики и культуры. В переживаниях личности философ открывает субъективную составляющую ценностной моти­вации поступков.

Западная философия Новейшего времени

Несмотря на то что в учении Сартра фактически отсутствует предметная сторона ценностей, ему удалось раскрыть некоторые источники человеческой активности. Лишенный внешних опор и вынужденный отвечать на вызовы среды, человек постоянно перестраивает себя, совершенствует свою духовную структуру. Поэтому «человек есть не что иное, как его проект самого себя»'. Это высказывание вовсе не означает примирение Сартра с проективным характером новоевропейской культуры. Разница принципиальная. В Новое время в Западной Европе восторжествовала волюнтаристская парадигма человеческой активности, ориентирующая на внешнюю экспансию, на покорение и подчинение природы и полный контроль над социальными процессами. Между тем французский мыслитель рассуждает прежде всего о внутренней трансформации самого чело­чка и лишь затем о преодолении обстоятельств.

Сартр развивает идею Хайдеггера о том, что существование человека пред-шествует его сущности. Показательны следующие слова французского философа:

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что поначалу ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам»². Личность не есть мох, плесень или цветная капуста, рассуждает философ: ей присуще эмоциональное переживание своей устремленности в будущее. Переживания свидетельствуют | неудовлетворенности индивида настоящим и побуждают его проецировать себя в будущее. Стремление к обновлению своего бытия выявляет себя, напримep, в чувстве тревоги или страха.

Французский философ приходит к принципиальному для экзистенциализма выводу о том, что человек - это совсем не то, что в нем есть, а то, чем он может тать. В сказанном легко увидеть признание динамичной природы человека. Сартр различает эмпирическую и трансцендентальную стороны бытия человека, т.е. фактичность, процессуальность, связанную с творческим перевоссозданием человеком своего бытия. Философ подчеркивает, что осознанные действия человека как специфическая форма бытия не могут не носить свободного характера. Во-первых, телесно-природная организация индивида не содержит никаких априорных форм активности. Во-вторых, субъективная мотивация действий неизбежно ставит человека перед выбором альтернатив. «Выбор возможен в одном направлении, но невозможно не выбирать, — отмечает философ. - Я всегда могу выбрать, но я должен знать, что даже в том случае, если ничего не выбираю, тем самым я все-таки выбираю»³.

Свобода оказывается конституирующим фактором человеческих действий. Человек обречен на нее — ведь он не может не выбирать. Но это означает и то, то человек возлагает на себя величайшее бремя ответственности. Согласно учению Сартра, предпочтение индивидом какой-либо альтернативы означает, то человек выбирает в первую очередь свой образ жизни, правила и нормы своего сведения. Значит, он несет перед самим собой ответственность за все последствия. Масштаб избранной человеком свободы оказывается важнейшим критерием оценки его индивидуальности и самостоятельности. Слабого человека свобода пугает, сильному она дает возможность самоосуществления.

Сартр Экзистенциализм - это гуманизм. С. 323.

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 463

Коль человек свободен изначально, то его вечный удел — покидать собствен­ные пределы и терять вовне свою былую сущность, обретая, однако, при этом новое качество. Так Сартр понимает процесс трансцендирования. Это один из центральных моментов его учения.

Начальным этапом трансцендирования личности, по Сартру, является процесс неантизации (от фр. neant — ничто, небытие), под которым понимает­ся мысленная организация бытия в свете предполагаемого отрицания настоя­щего. Переход к новому бытию связывается с пограничной, т.е. кризисной, ситуацией, когда происходит отказ от прежних ценностей и умирают старые формы человеческого существования. Новые же ценности и формы существова­ния еще только рождаются. Погруженный в гущу трагических событий новейшей истории, Сартр рассуждает об отрицании сознанием настоящего и конструирова­нии воображением будущего. Смена ценностей инициирует процесс трансцен­дирования. Осмысление личностью значимости своего перехода в новое состояние становится катализатором ее творческой активности.

Завершающим этапом трансцендирования является духовное обогащение личности и формирование новой реальности. Однако произошедшие перемены неизбежно порождают новые проблемы, приводят к очередному столкновению человека с миром, к стремлению возвыситься над новыми обстоятельствами. Но для этого нужны иные интеллектуальные, нравственные и волевые каче­ства. Поэтому вся жизнь человека есть борьба не только с обстоятельствами, но и с самим собой. Да, эта борьба тяжела, жестока, драматична, но она открывает замечательную перспективу постоянного совершенствования личности. Отвечая на упреки оппонентов в том, что он выводит в литературных произведениях людей вялых, слабых и трусливых, а посему является пессимистом, Сартр заяв­ляет, что «экзистенциализм — это оптимизм».

Поздний Сартр в «Критике диалектического разума» предпринимает попыт­ку синтеза марксизма и экзистенциализма, цель которой видит в привнесении в марксистскую философию истории, которую оценивает как «непреходящую философию нашего времени», индивидуального человеческого измерения. Такая эволюция тем более показательна, что в начале своего творческого пути Сартр противопоставлял экзистенциализм учению Маркса, видел в нем «единствен­ную реальную альтернативу» марксизму. В «Критике диалектического разума» Маркс трактуется как мыслитель, который посредством синтеза преодолел од­носторонний характер философии Гегеля, вычеркнувшего из истории отдель­ную личность с ее неповторимым внутренним миром, и учения Кьеркегора, анализировавшего бытие этой личности вне каких-либо законов общественно­го развития. Нетрудно заметить, что подобная интерпретация марксизма носит весьма вольный характер, Сартр приписывает Марксу собственные взгляды. Объект исследования французского философа — единый мировой историчес­кий процесс, «процесс тотализации». Экзистенция, которую Сартр именует те­перь «индивидуальной практикой», опосредованная коллективным трудом или, по определению Сартра, «органической практикой», последовательно «тотали-зируется», образуя в конечном счете историю. Сартровская попытка синтеза экзистенциалистской концепции человека-проекта и феноменологии, с одной стороны, и марксистско-гегельянской традиции — с другой, в целом оказалась непоследовательной и неудачной, причем это отмечалось как поклонниками

Западная философия Новейшего времени


ппоблема человека и его свободы в экзистенциализме 465

родке. Отец Камю погиб на войне, когда ребенку был всего лишь год. Мать работала прачкой. Семья жила в крайней бедности.

После окончания начальной школы Альберу Камю как одаренному уче­нику назначают стипендию для обучения в лицее. Будущий писатель успешно его заканчивает и поступает на философско-исторический факультет Алжирс­кого университета.

Судьба, однако, не баловала Камю. Он заболел туберкулезом. Тяжелый недуг не позволил ему заняться преподавательской деятельностью. Распался его первый брак. Еще в студенческие годы Камю вступил в коммунистическую партию, однако реальная практика партийной деятельности разочаровала мо­лодого человека, и он вскоре покинул ряды этой организации. Во время войны Камю активно участвовал во французском Сопротивлении. Финал жизни мыс­лителя оказался трагическим - уже находясь на гребне общественного призна­ния, он погиб в автомобильной катастрофе.

А. Камю был щедро наделен разносторонними дарованиями. Он не толь­ко талантливый философ, но и замечательный прозаик, драматург, эссеист. Проницательный и гибкий ум, чуткая совесть, глубокое знание истории культуры и философии, богатый жизненный опыт стали основой сделанных французским мыслителем фундаментальных философских обобщений и выводов о принципи­альных особенностях нашей эпохи, об истоках духовного кризиса индустриально­го общества, о трагической судьбе человека, захваченного социальным ураганом, о сохранении личностью своей идентичности.

Философ умело пользуется художественной формой для передачи своего ми­ровосприятия. При этом Камю не стремится к точности определений, в его рабо­тах нет строгого понятийного анализа, отличающего академические исследова­ния. Порой он допускает даже ошибки в передаче воззрений отдельных авторов. Но благодаря интуитивно верному схватыванию ситуации, широкому арсеналу используемых художественных средств, оригинальности мышления и четко вы­раженной авторский позиции его мысли достигают большой убедительности.

Творческий путь Камю можно условно разделить на три периода. В ран­ний период разговор с читателем идет о физическом единении человека с при­родой. Средний период характиризуется анализом абсурдности существования личности, несовпадения сознательно предпринимаемых действий с объективной логикой мира. Наконец, поздний период посвящен бунту человека против антигу­манных условий бытия. Все три периода тематически объединены идеей смысла жизни. В ранних художественных произведениях Камю собственно философский аспект выражен достаточно слабо. Тема абсурда разрабатывается в повести «По­сторонний» (1942), философском эссе «Миф о Сизифе» (1942) и пьесе «Калли-гула» (1945), тема бунта нашла отражение в романе «Чума» (1947), пьесе «Праведники» (1949) и эссе «Бунтующий человек» (1951).

Формирование философских воззрений Камю проходило под влиянием Кьеркегора, Толстого, Достоевского, Ницше, Гуссерля, Хайдеггера, Сартра и д-РУгих мыслителей. Это сказалось на трактовке им некоторых сквозных экзис­тенциальных проблем — сущности и существования человека, любви и ненависти, Страха и радости, вины и ответственности, отчуждения и гармонии, одиночества и солидарности. Ряд выдвинутых другими мыслителями идей подвергается Камю Дальнейшей углубленной и всесторонней разработке. В частности, это касается

466 Западная философия Новейшего времени

идеи абсурда, которая встречается еще в сочинениях Кьеркегора. Камю сделал ее предметом специального исследования: «Миф о Сизифе» — одно из его цен­тральных философских произведений - имеет подзаголовок «Эссе об абсурде».

Различные экзистенциальные идеи служат Камю средством прояснения центральной для его творчества проблемы смысла жизни. Писатель прекрасно понимает, что в человеке скрыт бездонный резервуар деятельной энергии. Но она высвобождается лишь тогда, когда жизнь человека обретает смысл. «По­тому вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов»', - заявляет Камю.

Помещение писателем проблемы смысла жизни в центр философского анализа отнюдь не случайно. Вплоть до Нового времени смыслообразующим стержнем человеческих поступков был Бог. Но в душе человека индустриального общества Бог умер. Пала тысячелетняя духовная опора. На обезбоженной земле всю ответственность за происходящее берет на себя человек, но он не выдержи­вает испытания этой ответственностью. Войны, лицемерие бюрократии, гос­подство посредственности, девальвация нравственных ценностей, вырождение искусства становятся зримыми признаками наступления социального хаоса. Современная цивилизация истощилась, а мир оказался безразличным к челове­ку. Жизненно важной становится способность человека к самоутверждению.

Но французский философ не согласен с Ницше в том, что самоутверждение человека должно совершаться любой ценой. Писатель осознает, что на руинах культуры не построишь общества, где человеку будет уютно и безопасно. Говоря «нет», мы должны тут же сказать «да». Камю против утешительных иллюзий христианства — они оставляют человека беззащитным перед лицом реальных труд­ностей и опасностей. Он отрицает также философские представления о социально однородном обществе, поскольку они противоречат объективным тенденциям развития социальной структуры и дают ложные ориентиры. Но нельзя отбрасы­вать возвышающие людей гуманистические идеалы, нельзя пренебрегать и телесной природой человека. Человек един, тело и дух неделимы.

Поиски смысла жизни связываются Камю с необходимостью постоянного самоопределения в потоке перемен. Человек смертей, каждое его действие ис­ключает возможность других, бытие мира бесконечно. Осознание этого требует от нас постановки целей, умения различать добро и зло и правильно оценивать события, чтобы найти свое место в жизни. Вот почему высказывание Камю «есть лишь одна по-настоящему философская проблема — проблема самоубий­ства»² никак не рассчитано на эпатаж. Писатель утверждает, что надо всегда выби­рать жизнь. Смерть не решает наших проблем, она означает уклонение от них. Только в активной жизни мы обретаем смысл своего существования, который становится основой нашего самоутверждения.

Таким образом, писатель приходит к убеждению, что смысл нашего суще­ствования обнаруживается на грани жизни и смерти. Жизнь и смерть неразрыв­но связаны между собой. Человеческое существование постоянно сопровождается смертью одних вещей, идей и событий, образующих наш жизненный мир, и рож­дением других вещей. Смысл жизни в том и состоит, чтобы постоянно преодо-

' Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // А.Камю. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. С. 25. ² Там же. С. 24.

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 467

левать тлен смерти. Невозможно остановить процесс превращения нашего жиз­ненного мира в небытие, но осмысленными действиями человек вполне способен вносить порядок в мир и сохранять жизнь. Жизнь есть поток перемен, иници­аторами которых являемся мы сами.

В духе экзистенциалистской традиции философ полагает, что наука не спо­собна постичь смысл нашего существования - она занята решением других вопросов, да и не располагает необходимыми для решения столь сложной про­блемы средствами. Для постижения смысла жизни неважно, сколько измерений имеет мир и вертится ли Земля вокруг Солнца. «С помощью науки можно улав­ливать и перечислять феномены, нисколько не приближаясь тем самым к пони­манию мира. Мое знание мира не умножится, даже если мне удастся прощупать все его потаенные извилины»'.

Смысл своего индивидуального бытия человек открывает в переживаниях. Они являются результатом нашего существования среди вещей и людей и не сво­дятся к субъективности. Чувства возникают непроизвольно и свидетельствуют о реальном положении человека в мире. Задачей рассудка является определе­ние наших возможностей. Ясное осознание трудностей жизни и реальных воз­можностей действия является условием самореализации личности в самых сложных обстоятельствах.

Обретение смысла существования Камю видит на путях изживания абсур­да современной цивилизации. Предельное упрощение бытия и вульгаризация жизни - вот явные признаки погружения общества в пучину абсурда, считает философ. Их можно обнаружить везде, где предлагаются простые рецепты ре­шения сложных вопросов — в экономике, политике, художественном творче­стве и даже в речевой практике. Абсурд проявляется тогда, когда возникает противоречие между намерениями людей и реальными силами. «Если воору­женный ножом человек атакует автоматчиков, — пишет философ, — я считаю его действия абсурдными»².

Таким образом, понятие абсурда Камю использует для характеристики специфически человеческого способа бытия в мире. В этом же понятии он на­ходит ключ к прояснению смысла нашего существования. Осмысленность и аб­сурдность действий исключают друг друга. Чувство абсурда указывает на утрату смысла бытия. Вместе с тем абсурд побуждает к восстановлению гармонии. Такое случается, когда мы вдруг обнаруживаем в привычных действиях ужас­ную рутину. «Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед, трамвай, четыре часа работы, ужин, сон; понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, все в том же ритме — вот путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает вопрос "зачем?"»³. Камю приходит к принципиаль­ному выводу о том, что абсурд позволяет нам осознать свои пределы. В результате в нас просыпается жажда смысла, который только и делает людей подлинными авторами собственных поступков.

Камю считал, что проблема смысла жизни связана с отношениями личнос­ти и общества. Общество содержит набор принципов, норм и правил, регулиру­ющих поведение индивида. Овладение ими есть процесс социализации, в ходе

' Там же. С. 34.

² Там же. С. 39.

³ Там же. С. 29.


468

Западная философия Новейшего времени


Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 469

Высоко оценивая индивидуальную инициативу, философ констатирует, что в отры­ве от намерений и поступков других людей она будет ценностно неопределенной.

Таким образом, предназначение личности состоит в ее свободном самоут­верждении, реализующемся посредством сотворения человеком собственного мира. Камю делает принципиальный вывод, что эгоистическое поведение ин­дивида служит неодолимым препятствием для подлинно свободных действий. Необходима солидарная борьба с абсурдной действительностью. Это определя­ется единством индивида и общества. В самом деле, мы живем среди строений, дорог и машин — окаменевших продуктов деятельности прошлых поколений. Политическое управление обществом, правовая система, армия, институт обра­зования и профессиональной подготовки, нравственные идеалы и принципы также созданы нашими предшественниками и носят надындивидуальный харак­тер. А разве можно представить себе воспитание, труд, поддержание здоровья, отдых и т.п. без кооперации и разделения функций разных людей? Однако совме­щение живого процесса деятельности конкретных индивидов с отчужденными формами прошлого труда — процесс сложный и противоречивый, как и налажива­ние взаимоотношений с другими субъектами. В динамике таких отношений постоянно возникают абсурдные ситуации, которые регулярно преодолеваются через придание смысла человеческому существованию.

Символом солидарности Камю делает известного мифологического героя Прометея. Как и Сизиф, Прометей поднимает мятеж против несправедливого удела, но уже не своего собственного, а человечества в целом. Философ таким образом раскрывает тему перехода от индивидуального смысла жизни к обще­значимому. Художественное воплощение она находит в романе «Чума», где со­лидарная целенаправленная активность людей противостоит действию смертельно опасных анонимных сил. Победить пожирающий жизнь хаос можно только коллективными действиями на основе объединяющих людей идеалов.

Бунт оказывается ключом к смыслу бытия, ускользающему в абсурдном мире. Он избавляет от одиночества, устраняет абсурдные обстоятельства и уст­ремляет людей к созданию жизни, где личность свободно действует в простран­стве социокультурных отношений. Это невозможно без десакрализации действительности. Чтобы поступать соответственно обстоятельствам, необхо­дима полная информация о реальном положении дел. На основе адекватных знаний происходит переоценка ценностей. Но при этом нельзя впадать в опусто­шительный нигилизм. «Лгут те, кто утверждает, будто можно временно отменить старую культуру, пока будет подготавливаться новая. Не существует культуры без наследия прошлого...»'.

Целью бунта является обновление человека и общества. Разумеется, дале­ко не безразлично, какими средствами можно его достичь. Камю категоричес­ки заявляет: «Есть средства, которые извинить нельзя»². Он решительный противник насилия. Философ-гуманист осуждает тоталитарные идеологии, пытающиеся оправдать применение силы против человека, и отмечает, что пост­роенные на таких идеологиях государства обессмысливают жизнь. Сторонники подобного мировоззрения смотрят на историю как на случайное противобор-

Камю А. Доклад, сделанный 14 декабря 1957 года // А. Камю. Бунтующий человек. Фило­софия. Политика. Искусство. М., 1990. С.375. Камю А. Письма к немецкому другу // Там