Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Эзотерическая философия
Рудольф Штайнер
Живая Этика (Агни Йога) —
Е.И.Рерих (Шапошникова)
Учение Даниила Андреева «Роза Мира».
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
XX вв.

Рассматривая состояние современной западной культуры, постмодернис­ты диагностируют его как кризисное. Одна из причин кризиса, как им пред­ставляется, коренится в фаллоцентризме (в доминировании мужского начала), который является репрессивным по своей сути. Поэтому общество нуждается в обеспечении реального равноправия мужчин и женщин и адекватного отра­жения этого равноправия в культуре.

Постмодернисты стремятся передать остроту переживаний, которые испы­тывает человек, сталкиваясь с кризисом основ западной цивилизации. Данная си­туация характеризуется тем, что ценности присутствуют в культуре, но они больше не ориентируют личность в ее повседневной жизни, поскольку в самой систе­ме ценностей распалась взаимосвязь, иерархичность, система соподчинений. По этой причине нет и целостного постижения мира, целостного мировоспри­ятия, есть только ощущение разорванности, разрозненности индивидуального опыта. По мнению Жиля Делеза, такое состояние общественного сознания можно назвать коллективной шизофренией. Этому состоянию предшествовала кол­лективная паранойя, которая содержала в себе интегративную основу, первона­чально в виде протестантской этики, а позже в виде технократической системы ценностей. Человек вообще не может жить, не имея смысловых оснований для своего бытия. В поисках этих смысложизненных ориентиров человек обраща­ется к культурным образцам минувших эпох и обнаруживает, что ни один из них сегодня не подходит, поскольку ничего не гарантирует, не обеспечивает душев­ный покой и гармонию, не дает целостной картины мира. Обращение к культу­ре оборачивается скольжением по ее поверхности, своеобразной игрой. Человек помимо своей воли оказывается в ситуации невозможности и бессмысленности выбора, поскольку выбор не способствует решению проблем, которые перед ним встали. Ситуация осложняется тем, что сам выбор происходит не в рамках готовой иерархии ценностей, а идет одновременно с определением и выстраива­нием такой иерархии. В этом случае человек может доверять только своим оцен­кам. За человека никто не преодолеет его социальный кошмар, поскольку последний преодолевается не сообща, а поодиночке. Что делать человеку в такой психологически сложной ситуации? Прежде всего следует сформировать ирони­ческое отношение ко всему происходящему. Что касается идеологии, то следует безразлично принимать и ее саму, и то, что она дискредитирует. Единственным радикальным средством выхода из кризиса культуры является, по мнению сторонников постмодернизма, создание новой культуры, основанной на новой системе ценностей. Однако новую систему ценностей нельзя рационально скон­струировать, она должна вызреть в недрах самого общества. Остается только ждать, пока это произойдет.

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Спектр философских течений в нашем столетии был бы неполным без обра­щения к анализу и характеристике основных концепций современной эзотерической (иногда употребляются понятия «оккультная» или «мистическая») философии.

Эзотерическая традиция имеет длительную историю, но классические эзотерические доктрины и учения были созданы только в конце XIX — начале XX в. К этим учениям нельзя относиться как к науке или современной философии строгом смысле этого слова. Особенностью эзотерического мышления является не научная доказательность и основательность, а очевидность и красота объяснения. Особое эзотерическое отношение к миру, резкая критика всех ценностей современной культуры, уверенность в существовании иного истинного мира, возможности отдельных людей войти в этот истинный мир проводятся в эзотерических учениях с полной убежденностью и верой; они утверждаются не только а уровне знаний, но и в самой практике жизни последователей того или иного эзотерического учения. Эзотерическое знание не существует без эзотерической практики, эзотерической жизни.

Эзотерическое знание требует особого, специфического отношения к себе. а действительность, которую оно утверждает, это не действительность, данная научной картине мира с ее неизменными, вечными законами; это действительность духовная и витальная. Эзотерическая истина в отличие от естественных наук с их практической, инженерной ориентацией, направленной вовне, а природу, адресована самому человеку и только через него — внешнему миру. Наука непрерывно развивается, однако в силу неоднородности культуры и традиций всегда существует почва для иных, альтернативных по отношению к науке норм мышления и мироощущения. Эзотеризм является одной из таких форм: его питают культурное многообразие, плюрализм разных форм осмысления и объяснения мира, реальная возможность разных жизненных опытов.

Вовсе не обязательно принимать на веру эзотерическую картину мира. Важно другое — с помощью эзотерических учений критически взглянуть на себя на мир, попробовать понять альтернативное мироощущение, серьезно задуматься над фундаментальными вопросами нашего бытия2.

Теософия. Большую роль в творческой переработке эзотерических систем теософии Индии и адаптации их к европейскому образу мышления сыграла теософия. Сам этот термин пришел к нам из III в. до н.э., от александрийских философов, называемых «любителями истины», главной целью которых было примирение сект и религий в рамках единой системы этики, базирующейся на вечных истинах. «Нет религий выше истины!» — таков был девиз этих мыслителей.

В широком смысле теософия (от греч. Theos — бог и sophia —мудрость) — это мистическое богопознание. У Псевдо—Дионисия Ареопагита теософия выступала синонимом теологии. Позднее теософией в отличие от теологии, опира-

1.Эзотеризм (от греч. esoterikos — направленный внутрь) — совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных, предназначенных только для избранных и понятных только им.

2. См.: Розин В. М. Учение Даниила Андреева «Роза Мира» // Вопросы философии. 1998. № 5. :. 144-145.

юшейся на откровения и догматы, стали называть учения о божестве, исходя­щие из субъективного мистического опыта и стремящиеся изложить этот опыт в виде связной системы. Некоторые исследователи относили к теософии гнос­тицизм, неоплатонизм, каббалу и т.п. Более распространенным является, одна­ко, отнесение этого термина к ряду мистических учений XVI — XVIII вв., стоящих вне прямой церковной христианской традиции (Я. Беме, Парацельс, Л.К. Сен-Мартен, Э. Сведенборг, Ф. Этингер и др.). Шеллинг употреблял термин «теосо­фия» для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии.

Современная теософия получила широкое распространение благодаря деятельности Е.П.Блаватской и ее последователей (А.Безант, А.Бейли и др.). В самом узком смысле теософия — это и есть учение русской писательницы Е.П.Блаватской (1831 — 1891) и ее учеников. В 1875 г. Блаватская в Нью-Йорке основала теософское общество. Де­ятельность общества вскоре распространилась на многие страны Европы и Америки. Задачами, которые общество ставило перед собой, были об­разование ядра всечеловеческого братства без раз­личия национальностей и религий; изучение всех философских и религиозных учений, особенно восточных, с целью обнаружения в них общей истины; анализ необъяснимого в природе и чело­веке и развитие сверхчувственных сил последнего.

Система идей Е.П.Блаватской изложена в ее важнейших работах «Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии», «Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теологии». Е.П.Блаватская взяла на себя сложную задачу дать широкой аудитории хотя бы общее представление о содержании кладовых восточной мудрости. Обнаруженные духовные сокровища натолкнули ее на важ­ную и чрезвычайно смелую по тем временам мысль о том, что эзотерические, религиозные знания в той или иной мере подтверждаются знаниями научными. Во взаимном контакте, а не в противоборстве, и те, и другие обретают позитив­ное значение для людей. Из этой мысли рождалась и другая: о необходимости привнесения духовности и морали в науку. Блаватская как бы предчувствовала надвигающуюся катастрофу всей ментальности западного мира и пыталась пред­ложить свой путь спасения. Е.П. Блаватская считала культуры Запада и Востока равноценными. Такой подход к культурам предполагал их синтез на качественно новом уровне. Раньше культурный синтез, как правило, происходил в рамках одной этнокультурной традиции. До Блаватской мир был поделен на этнокуль­турные регионы, в теософии же этого разделения уже нет, произошло преодо­ление границ между Западом и Востоком.

Для обозначения своего учения Блаватская пользовалась несколькими названиями, настаивая на их тождественности: «теософия», «эзотерическая философия», «религия мудрости», «тайная доктрина».

Философская концепция Блаватской содержит несколько основных поло­жений. Прежде всего это положение о единстве мира во всех его проявлениях,

обусловленном Божественным принципом, Абсолютом. Все в мире — проявле­ние Единого космического сверхразума. Материальный мир — лишь одна часть мироздания. Существует другой мир — мир энергии и движения. Третий мир - мир Космического света. Абсолютного разума, который господствует над двумя первыми. Все три проявления Единого первоначала существуют в единстве пронизывая друг друга, но не смешиваясь.

Человечество — это ступень общемировой иерархии. Говоря о происхож­дении людей, Блаватская упоминает о четырех расах, предшествовавших на­шей — пятой. Первая и вторая расы ею только упоминаются, но никаких сведений о них она не дает, объясняя это тем, что в современных представле­ниях просто нет эквивалента для описания бестелесного и доразумного состоя­ния человечества. Третья раса — это жители Лемурии, четвертая — жители Атлантиды. Эти расы, имевшие высокоразвитые цивилизации, были носителя­ми тех знаний, которые человечеству пятой расы известны как «тайные эзоте­рические знания». В недрах пятой расы, по мнению Блаватской, вызревают предпосылки для превращения ее в шестую, более развитую в духовном плане по сравнению с предшествующими.

К этому утверждению примыкают положения, касающиеся Закона Спра­ведливости, который Блаватская понимает и как закон причинности. Согласно этой теории, каждый человек рождается с определенными возможностями ду­ховного развития, причем люди наделены этими возможностями в разной сте­пени. Эта кажущаяся несправедливость объясняется количеством усилий, затраченных человеком для достижения духовности не только в его нынешнем воплощении, но и в предыдущих жизнях. Представление о Карме (Законе Воз­мездия) Блаватская совмещает с теорией метампсихоза (реинкарнации, пере­воплощения души). Поскольку в природе не пропадает никакое доброе (направленное к духовности) начинание или усилие, каждая человеческая лич­ность может иметь в духовном плане только то, что она заслужила собственны­ми усилиями по преодолению привязанностей к материальности и устремлению в сферу Духа.

Представление о трех мирах распространяется Блаватской и на природу человека. Человек живет в трех взаимонепроницаемых мирах и, соответствен­но, пребывает в них как физическое (тело и его эфирный двойник), астральное (эмоциональный план бытия, план желаний), ментальное (Манас, сознание, разум) тела. Помимо этих трех миров существуют еще четыре мира, которые человеку предстоит освоить по мере восхождения к Духу: это мир интуитивный (Божественной мудрости, Любви); нирванический (Высшее «Я»); монадический (Божественная Искра); Божественное сознание. Последние четыре ступе­ни есть путь эволюции, начинающейся тогда, когда просыпается высшее сознание. Подобная эволюция — это путь освобождения сознания от оков материи, путь восхождения к Абсолютному Божественному принципу.

Блаватская считала, что каждый человек есть божественная индивидуальность, т.е. нечто «отдельное целое», являющее собой неделимый и своеобразный аспект божественной жизни. Каждый человек способен к пробуждению в себе Бессмертной индивидуальности или Божественного Духа. Человек есть проявление Божества и в таких аспектах, как добро и зло.

Блаватская была убеждена, что люди, которые достигают высочайшей степени развития, закончив свой «человеческий путь», переходят на более высокие пла­

ны мироздания и продолжают дальнейшее совершенствование. Но среди них есть и такие, чье главное качество — Жертвенная Любовь к слабым и несовершенным жителям Земли, и они остаются с человечеством, не вмешиваясь в его жизнь, чтобы не нарушить последовательность ее течения, но все же помогая людям в их поисках. С помощью этих Великих Душ каждый народ получил и необхо­димые для жизни указания, и знания некоторых вечных истин, которые сохра­нились в форме различных символов и легенд.

Все истины, появляющиеся по мере развития человечества, по мнению Бла­ватской, очень старые, древние истины, принесенные людьми с других планет. Она ссылается на изречение Конфуция, которого находит «очень современным мудрецом»: «Я только передаю, я не могу создать новых вещей. Я верю в древ­них и потому я люблю их». Основательница теории подтверждает, что сама является только передатчиком (медиатором) знаний, древних как мир. Блават­ская называла себя посланницей, или ученицей, Великих Душ (Тибетских Ма­хатм). Этим обстоятельством исследователи ее системы объясняют наличие в трудах Блаватской прозрений, предвосхитивших многие самые смелые идеи науки XX в. (концепции эволюционирующей динамичной Вселенной Эйнштей­на — Фридмана; обоснование проблемы внеземных цивилизаций; идея проницае­мости взаимоневоспринимаемых миров; единство волновой и корпускулярной теории света; предупреждение об экологической катастрофе; космология Зельманова и др.).

Для Блаватской было свойственно цельное видение мира, наполненного не телами и пустотой, а энергиями, мыслями, вибрациями. Ее мир очень интере­сен, насыщен, населен. В нем все изменяется и живет всепроникающей жизнью. По закону причинности всякая причина в этом мире производит какое-нибудь следствие, как бы она ни была незначительна. Поэтому, по убеждению Блаватс­кой, добрая мысль, благородное намерение вовсе не так бессильны, как это мо­жет показаться, и неизбежно приводят к определенным результатам, которые мы, правда, можем только признать, но не проанализировать.

При всем своем оптимизме, основанном на уверенности в целесообраз­ности и громадном потенциале еще непроявленной духовности, Блаватская признавала, что страдание — удел человека во многих его земных воплощениях. Но пережить страдание помогает понимание того, что эти страдания не что иное, как следствие прежних причин, действие которых, таким образом, может быть ослаблено, смягчено, изменено человеческими поступками и действиями.

Блаватская оставила людям призыв-обращение: «Надо бежать за истиной всюду, где только можно найти ее. Когда отдаешься добру, то всегда приходит­ся начинать со страданий; это происходит от кажущегося бессилия помочь тор­жеству истины. Но посредством постепенного самоотрешения, убиения в себе всякого эгоистического чувства мало-помалу достигается счастье. Позднее, когда Мы дойдем до познания истины, то убедимся, что наши добрые усилия были гораздо успешнее, чем теперь нам кажется. В этом убеждении будет достаточ­ная награда доброй и мужественно пройденной жизни».

Антропософия (от греч. antropos — человек и sophia — мудрость) — эзоте­рически-философское учение о человеке как носителе скрытых высших спо­собностей, направленных на развитие органов сверхчувственного восприятия,


мышления, чувства и воли с целью познания по­тусторонних миров и преобразования духовной и физической природы человека.

Основатель антропософии Рудольф Штайнер (1861 — 1925) первоначально выступал как теоре­тик и популяризатор теософии. Однако уже в на­чале своей идейной эволюции он делает акцент на исследовании человеческого духа, стремится превратить теософию в экспериментальную науку, разрабатывает вопросы медитативной техники педагогики, искусства и медицины. После конф­ликта с теософским обществом Штайнер основы­вает в 1913 г. «Всеобщее антропософское общество» с центром в швейцарском городе Дорнахе.

Учение Штайнера получило распростране­ние в ряде стран Европы и Америки, оказало влияние на широкие круги творческой интелли­генции. Его лекции собирали огромные аудитории, а книги переводились (и переводятся) на многие языки. Штайнера считали своим учителем А. Белый, М. Волошин, В. Кандинский и др.

Основатель антропософского учения был не только теоретиком, но и практиком. Им были сформулированы основные положения новой педагогики и создана Вальдорфская школа. В 1921 г. последователями Штайнера был открыт Клинико-терапевтический институт. В основе деятельности этих учебных заве-дений лежало антропософское понимание сущности человека.

Мировоззренческим центром антропософской доктрины является учение о человеке, как жителе трех миров — физического, душевного и духовного. Его тело подчиняется законам наследственности, душа — судьбе, созданной ею самой карме), а дух — закону перевоплощения («повторяющихся земных жизней»). Эфирный двойник» является «дубликатом» физического тела. В нем находятся

психические центры, которые впитывают психическую энергию Космоса и передают ее телу.

Астральное тело есть «организм души». В этом теле заключены все человеческие стремления, страсти и представления. Штайнер выделяет душу ощущающую, душу рассудочную и душу сознательную. Эти образования, «среди которых человеческое тело является как бы в облаке», называются человеческой аурой. Душа является связующим звеном между телом человека и его духом и принимает активное участие в жизни как физического тела, так и духа.

Самым тонким и сложным образованием является дух человека. Духовная оболочка есть особая часть человеческого существа, отделяющая дух человека г единого духовного мира, делающая человека самостоятельным существом. Духовное существо человека проявляет себя в мышлении.

Антропософия считает, что макро- и микрокосмос, мир и человек — аналоги. Структура мира идентична структуре человеческого тела. В этой структуре Штайнер выделяет следующие элементы: физический, душевный и духовный. Самым уникальным является «мир духа». Он состоит из того же вещества, что и человеческая мысль. В нем присутствуют «мысль и духо-существа», находятся ду-

535

ховные прообразы всех вещей. Идеи, с помощью которых человеческий дух материализуется в физическом мире, суть лишь отражения, тени этих мысле-существ духовного мира.

Цели и задачи земных воплощений вырабатываются не на Земле, а в стра­не духов. Задача жизненного пути человека состоит в том, чтобы стать вестни­ком духовного мира, воплотить дух в телесном мире.

Штайнер ставил перед антропософией и задачу развития нового способа познания, отличного от научного, который не способен проникнуть в невидимые сверхфизические миры. Только антропософия в состоянии развить в человеке та­кие силы, которые дадут возможность проникнуть в эти миры. Путь к познанию высших миров лежит через приобретение чувства благоговения по отношению к высшим истинам или людям, обладающим этими истинами. Данное чувство вызывает кардинальные преобразования в человеческой ауре, что способствует раскрытию способностей к познанию сверхфизического. Другим условием антро­пософского познания является ориентация человека на внутреннюю духовную жизнь, обладание сознанием, способным открыть духовный мир, составляю­щий самую глубокую сущность нашего человеческого бытия.

Основатель антропософии полагал, что и высшие, и обычные формы позна­ния (мышление, чувства и волю) можно развить методом медитации — наиболее совершенным инструментом познания, с помощью которого человек способен проникнуть в высшие сверхфизические миры.

Живая Этика (Агни Йога) — синкретическое религиозно-философское и этическое учение, направленное на раскрытие высших психических способ­ностей человека с целью его внутреннего преображения и овладения космичес­кой энергией — Агни, стимулирования эволюции человечества ко все более высоким формам космической жизни. Агни Йогой или Йогой Космического Огня учение называется потому, что берет за ос­нову овладение космической энергией, Живой Этикой, предписывает соблюдение определенных правил жизни и деятельности, цель которых — культивирование внутренних способностей и сил человеческого организма.

Автором книг по Живой Этике является Е.И.Рерих (Шапошникова) (1879 — 1955) — жена известного русского живописца Н.К.Рериха. Живая Этика продолжает теософские традиции, суть которых — синтез культур Востока и Запа-Да. Последователи Агни Йоги утверждают, что содержание этих книг отражает мудрость Тибет­ских Махатм. Тексты книг, согласно преданию, имеют сверхчеловеческое происхождение. Поэто­му сам акт чтения Живой Этики является важ­нейшим средством одухотворения и просветления человеческой жизни, способом активизации выс­ших структур психики.

Агни Йога базируется на учении о духов-

ном огне. Огонь рассматривается в ней как источник всех материальных и духовных форм и явлений во Вселенной. Транс­формация огненной субстанции рождает совокупность миров, самым совершен­ным из которых является Огненный мир. Кроме него выделяется человеческий земной мир, вторичный по отношению к Тонкому, духовному миру. Огненный мир — первоисточник процессов и явлений как Тонкого, так и Плотного земного мира. Эти миры взаимопроникают. Не только высшие миры питают Землю энер­гией: человечество также насыщает пространство состояниями коллективной и индивидуальной психики людей. Каждый акт несовершенства человеческого дyxa отравляет физический мир, вызывает те или иные катаклизмы.

Важным аспектом этого учения является и идея космической иерархии. Иерархия Света пронизывает всю структуру мира и представляет собой иерар­хию разумов, находящихся на различных ступенях эволюции. Стоящие на высших ее ступенях — не сверхъестественные существа: они прошли длительный путь эволюционного развития и помогают пройти его другим. К числу таких воплощенных иерархов Живая Этика относит основателей религий, общественных реформаторов. В критические периоды развития человечества великие иерархи воплощаются на Земле и приносят людям утраченную истину.

Местом обитания представителей космической иерархии является легендарная Шамбала — твердыня света, географическое местонахождение которой книгах Агни Йоги не указано.

Эволюцию Земли Агни Йога представляет как двусторонний процесс взаимодействия Тонкого и Плотного миров. Если люди минуют катастрофу (она вполне возможна, так как на человечество оказывают влияние силы хаоса и Иерархия тьмы, цель которой — замедлить эволюцию человечества, внести в нее деструктивное начало), наступит время сближения двух миров. Построение моста между Тонким и Плотным мирами — первая задача человечества. Вторая задача, которая встанет после выполнения первой, — общение с дальними мирами.

Агни Йога не случайно носит также название «Живая Этика». Она уделяет большое внимание внутренней работе человека над собой, подробно рассматривает процесс самосовершенствования и восхождения к более высоким форм­ам бытия и сознания. Встав на этот путь, человек должен отрешиться от вредных привычек и негативных качеств (злобы, сомнения, недоверия, нетерпения, лени, жадности и др.). Важным аспектом преобразования жизни является и утверждение земных условиях общечеловеческих ценностей. Выполнение этических принципов Агни Йоги рассматривается как магистральный путь духовного и физического восхождения человека по ступеням космической иерархии.

Учение Даниила Андреева «Роза Мира». Сын известного русского писателя ;онида Андреева Д.Л.Андреев (1906—1959), находясь в сталинских застенках, создал фундаментальное эзотерическое учение «Роза Мира». Поэту и эзотерику явился образ «Розы Мира» — универсального учения об истине. Данное учение основа возникновения особой этической инстанции, которая, имея надгосу-дарственный статус, способна регулировать межгосударственные и национальные ношения, предотвращать войны и исключать насилие из истории.

Мировоззрение Андреева противоречиво и амбивалентно. Он колеблется жду крайним оптимизмом и крайним пессимизмом. Оптимизм мыслителя проявляется в его вере в скорую победу особого братства и всемирной этической организации «Роза мира». Он — один из немногих эзотерических мыслите-

лей, возлагавших надежду не только на самосовершенствование личности или некое эзотерическое движение, но и одновременно на всемирную общественную организацию. Ее задачи необычайно широки: объединение земного шара в Фе­дерацию государств; распространение материального достатка и высокого куль­турного уровня на все народы мира; воспитание новых поколений более благородных людей; воссоединение христианских церквей; превращение на­шей планеты в Сад; одухотворение природы; просветление (духовное развитие и совершенствование) нашей планеты со всеми ее обитателями.

Но без встречных усилий, направленных на совершенствование самого человека, ни одна из этих задач не будет решена. Провиденциальные (боже­ственные) силы всегда готовы прийти на помощь каждому из нас. Они постоян­но трудятся над каждым человеком — над его душой и судьбой. Каждая душа — поприще их борьбы с демоническими силами, вся ее жизнь — непрерывная цепь выборов, встающих перед «Я», усиливающих или парализующих помощь ему со стороны светлых начал. Душа подобна путнику, перебирающемуся через шаткий мостик. С другого берега протягивается к нему рука помощи, но, чтобы принять эту помощь, путник должен протянуть руку и сам. Рукой, протягивае­мой навстречу Силам света, является каждый благой выбор, каждый правый поступок и каждое светлое движение души.

Учение Андреева характеризуется и своеобразным онтологическим аспек­том. С его точки зрения, мировой метаисторический процесс определяется борь­бой темных сил со светлыми, борением Христа с Антихристом, Бога с Люцифером. Этим противоборством объясняется, причем достаточно нетрадиционно, все зло и мучение мира. Оказывается, к наличию в мире зла причастен и Бог. Зло не от Бога, и в то же время от Бога — не от Бога, поскольку он несет добро, свет, любовь, от Бога как предоставляющего каждому свободу выбора (волеизъявления).

По представлениям Андреева, Бог не всемогущ. Он весьма ограничен. Но чем? Собственной природой, которая выступает именно как Природа, т.е. име­ет неизменные, вечные законы. Таких законов четыре. Первый закон — это закон «творения» (Бог творит монады — неделимые активные духовные субстанции). Второй закон — это поддержание принципа «свободы воли». Третий закон — закон «жизни каждой монады». В соответствии с ним каждая богосотворенная монада проходит определенный жизненный цикл, путь: приобретает матери­альное облачение, сходит («спускается») на планету или другое космическое тело, участвует в ее жизни, развивается и просветляется, переходя из одних слоев планеты в другие («восхождение»), и, наконец, просветленной возвращается к Богу. Человеческие монады — неделимые бессмертные духовные единицы, выс­шие «Я» людей — при нисхождении на землю последовательно приобретают все более «плотное» одеяние. Сначала они облекаются тончайшим материаль­ным энергетическим покровом, далее из материальности пятимерных про­странств создают свой «шельт» (особое тело), затем — астральное тело. Четвертый закон можно назвать «законом борьбы светлых сил с темными»: подчиняясь ему, Люцифер и демонические силы стараются захватить и разрушить миры, создаваемые провиденциальными силами. На нашей планете борьба темных сил со светлыми протекает весьма драматично.

Все миры устроены довольно сложно, но единообразно. В них есть слои с разным количеством временных и пространственных координат. Все они раз-

деляются на две группы: в одной властвуют демоны, в другой — светлые силы Естественно, наиболее детально Андреев описывает слои и «население» нашей планеты, которое группируется вокруг отдельных народов (культур). Эти группи-ровки он называет метакультурой. Специфической особенностью метакультур является то, что в них обитают «личности» светлой и демонической направленности, которые существовали, существуют или будут существовать в рамках данной культуры в прошлом, настоящем или будущем.

Все слои и уровни нашей планеты находятся в довольно сложных отно­шениях. Наряду с «дружескими» (поддержкой, помощью, любовью, общением) и «антагонистическими» (борьбой, ненавистью, обманом, угнетением) важную роль играют отношения, которые можно назвать «экологическими». Жизнь существ каждого слоя прямо зависит от жизни существ других слоев:

прошлые и будущие поколения поддерживают существующие светлые силы и иерархии, помогают людям; демонические существа питаются за счет страданий и психоизлучений, вовлекая в войны, болезни, обман. Другими словами, наша планета — это единый экологический организм, где идет борьба за территорию, за существование, за сферы влияния.

Противоречивое сочетание пессимизма и оптимизма в мировоззрении Андреева наиболее впечатляюще проявляется в его попытках заглянуть далеко перед, в будущее. Его внутренний мир расколот двумя противоположностями: великой надеждой и глубочайшим отчаянием. Величественное здание «Розы мира», утверждает Андреев, рухнет всего от двух человеческих чувств и страстей — скуки и желания плотской страстной любви, которые стали доминировать не без участия Антихриста, порожденного Сатаной. Именно с его помощью было развращено человечество. Падение человечества начинается с рождения Антихриста. Далее, в полном соответствии с Апокалипсисом, наступают «последние времена»: безжалостные войны людей друг против друга и с «полуигвами» (существами, рожденными от брака людей с демоническими монстрами — игвами»), крайняя степень духовного падения («садизм и сексуальное людоедство»), всеобщий хаос и кровавая вакханалия. Падение человечества завершается Концом Света.

Но крах — это и время второго пришествия Христа на Землю. Этим мажорным аккордом заканчивается «Роза Мира», а также, по убеждению Андреева, всемирная история нашей планеты. С одной стороны, происходит гибель Розы Мира», с другой — терпит крах и Антихрист. Из пучины беспросветного рака люди возносятся на вершину света, чтобы никогда уже больше не опускаться вниз.