Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Альфред Адлер Карла Густава Юнга Анима — обозначение внутреннего образа женщины в мужчине, а ани­мус — Карен Хорни

Подобный материал:

• Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник, 11025.23kb.
• Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник, 4608.44kb.
• Общие положения, 718.16kb.
• Иностранный язык Хадасевич, 257.14kb.
• А. А. Реформaтcкий введение в языковедение рекомендовано Министерством образования, 6949.97kb.
• С. П. Карпова Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве, 5927.01kb.
• С. П. Карпова рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве, 4269.97kb.
• В. И. Королева Москва Магистр 2007 Допущено Министерством образования Российской Федерации, 4142.55kb.
• Ю. А. Бабаева Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебник, 7583.21kb.
• О. А. Кривцун эстетика Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 6381.8kb.

491

смысловую и символическую нагрузку. Эдипов комплекс — это основополагаю­щая структура межличностных отношений и способ определения индивидом своего места внутри этой структуры. Он является основой формирования ин­станции Сверх-Я, поскольку в процессе воспитания мать ассоциируется ребен­ком с принципом удовольствия, в то время как отец олицетворяет социальные запреты (табу) — принцип реальности, которому следует подчиняться. Отсюда и желание «убить отца», т.е. устранить запреты и ограничения на получение удовольствий. Отказ от Эдипова комплекса означает интериоризацию запретов, наполнение их социальным и культурным смыслом и формирование инстан­ции Сверх-Я.

В отличие от своих предшественников, З.Фрейд считал, что нравственны­ми нормами, социальными запретами индивид в значительной степени руко­водствуется неосознанно. Бессознательное присутствует и в инстанции Сверх-Я, проявляя себя либо как «голос совести», либо как чувство вины. Таким образом, во второй фрейдовской модели психики бессознательное — это не атрибут ка­кой-либо одной инстанции, оно характерно для всех трех систем (Оно, Я, Сверх-Я), но в разной степени. Бессознательное (иррациональное) выступает в роли интегрального элемента всей человеческой психики.

В контексте психоаналитических рассуждений З.Фрейда постепенно форми­ровалась концепция душевно-духовной жизни человека, выходящая за рамки классической философской парадигмы, поскольку не рациональное (сознание), а иррациональное (бессознательное) является, по его мнению, сущностной ха­рактеристикой человеческой природы. Более того, душевно-духовная жизнь, согласно основоположнику психоанализа, не только не стремится к целостно­сти, совершенству, бессмертию, она принципиально конфликтна, противоре­чива, напряжена, содержит возможность разрушения и смерти. Именно внутренняя конфликтность самого психического аппарата и является, по мне­нию Фрейда, основной причиной неврозов.

Рассматривая бессознательное в качестве доминирующего элемента психи­ки, З.Фрейд не смог в полной мере реализовать свой первоначальный замысел — создать психоанализ как строгую науку. Исследуя бессознательное и связанные с ним явления и процессы, он вынужден был дополнить процедуру объяснения и доказательства процедурой интерпретации, поскольку объяснительные моде­ли оказались не вполне подходящими для характеристики содержания бессоз­нательного. В связи с этим в систему строгих научных понятий основоположнику психоанализа пришлось включить не только философские категории, но и ми­фологемы. Таким образом, в рамках психоанализа использовался и специфи­ческий стиль философствования, тяготеющий к художественно-литературному жанру, активно использующий язык аллегорий.

Вместе с тем по характеру решения ряда проблем З.Фрейд продолжал ос­таваться на позициях классического рационализма и просветительства. Он верил в силу разума, полагая, что, несмотря на свою ограниченность, только разум является инструментом познания истины, единственным способом самопозна­ния личности и ее совершенствования, поэтому Я сможет поставить под конт­роль Оно (бессознательные влечения). Основоположник психоанализа считал, что человечество в состоянии преодолеть религиозные предрассудки, и в этом ему должна помочь наука, формирующая естественнонаучное мировоззрение.

Единственным Богом для человека может быть только Логос, считал З.Фрейд. позиций классического рационализма он подходил и к проблеме свободы человека, понимая ее как осознанную необходимость. Строгий детерминизм и объективизм он противопоставил субъективизму, рассматривающему свободу, ответственный вы6op и самоопределение личностью своего духовного мира в качестве основополагающих характеристик человеческого бытия.

В рамках своей метапсихологии З.Фрейд неоднократно обращался к про­емам культуры, предлагая ее концептуальное осмысление через анализ бессознательного. Рассматривая последнее, основоположник психоанализа отмечал, о бессознательные влечения способны прорваться наружу, предварительно дев маску. Именно это, считал он, происходит в сновидениях, где бессознательные влечения представлены в символической форме. Символическая природа сновидений, по его мнению, одинакова у всех людей.

По аналогии со сновидениями З.Фрейд рассматривал произведения искусства, религиозные представления, социальные организации как символические проявления бессознательных влечений. Настоящий художник, по его убежде­но, не только наделен способностью к сублимации, но и владеет универсальными способами символизации бессознательных влечений. Культура репрессивна по отношению к этим влечениям, она принуждает человека к работе, — это бесспорно, но она необходима и для отдельной личности, и для сохранения человеческого рода в целом. С точки зрения основоположника психоанализа, основная задача культуры — защитить человека от природы. Это только иллюзия, отмечал он, что природа позволяет нам делать все, что угодно. Она ограничивает человека самым безжалостным образом, убивая его. З.Фрейд не сомневался в прогрессе культуры и цивилизации, ставя между ними знак равенства. К этому прогрессу, | его убеждению, ведут два пути: 1) развитие науки, позволяющее эффективно защищаться от внешних, природных сил; 2) интериоризация культурных установлений, означающая добровольное принятие каждым норм культуры, а не следование им под принуждением извне. Последнее, с точки зрения Фрейда, позволит решить социальные проблемы. З.Фрейд не поддерживал критическое отношение к культуре. Пафос ее критики наиболее ярко проявится позже, неофрейдистов, абсолютизировавших фрейдовскую идею о репрессивном характере культурных феноменов. Наиболее радикальные представители неофрейдизма позже сделают вывод о необходимости «раскрепощения чувственности» к единственном средстве социальных преобразований.

Идеи З.Фрейда оказали стимулирующее воздействие на дальнейшее развитие психологии и психиатрии, явились отправной точкой формирования

широкого психоаналитического движения.

Однако уже при жизни З.Фрейда многие принципы и положения его теории подверглись критике со стороны его учеников и последователей. Но лишь многие из оппонентов основоположника психоанализа создали свои самостоятельные оригинальные теории. К числу последних можно отнести А.Адлера К.Г.Юнга.

Альфред Адлер (1870—1937) вошел в историю психоанализа как автор теории индивидуальной психологии. В качестве исходного положения своей концепции выбрал утверждение о том, что человек — это цельный самосогласующийся организм. Это положение концепции Адлера по существу явилось антитезой

493

фрейдовского вывода об изначальной конфликтности человеческой природы. Название «индивидуальная психология» адлеровская теория получила не случай­но, поскольку в переводе с латыни «individuum» означает «неделимый». По мне­нию Адлера, его теория была призвана доказать эту цельность в каждом прояв­лении человека: в сознании и бессознательном, в мышлении и чувствах, в пси­хике в целом и в поведении и т.д. Структура самосогласующейся личности определяет стиль ее жизни. Последний представляет собой уникальное сочета­ние черт, способов поведения и привычек, которые определяют уникальность существования индивидуума. Стиль жизни, согласно автору теории индивиду­альной психологии, формируется в возрасте 4 лет и на протяжении всей жизни не поддается существенной корректировке. Основой формирования стиля жиз­ни являются чувство неполноценности и стремление к его компенсации. Идея неполноценности и ее компенсации является одной из ключевых в адлеровской теории.

Считая целостность основной чертой личности, А.Адлер подчеркивает, что эта целостность формируется и развертывается в обществе. Он делает акцент на социальных детерминантах человеческого поведения. Связь человека и обще­ства, по его убеждению, неразрывна, поскольку каждый индивид имеет соци­альный интерес, т.е. врожденное стремление установить сотрудничество с другими людьми. Вместе с тем именно в социальной среде, а точнее в семье, у ребенка формируется чувство неполноценности. Это чувство является стимулятором деятельности, благодаря которой личность компенсирует свою неполноценность. Чувство чрезмерной неполноценности, беспомощности означает, что у лично­сти сформировался комплекс неполноценности. Чувство неполноценности, при­сущее всем людям, не всегда перерастает в комплекс. Этому способствуют такие факторы, как неполноценность тех или иных органов тела, чрезмерная опека или отторжение со стороны родителей. Естественное стремление преодолеть чувство неполноценности может преувеличиваться личностью, что ведет к фор­мированию комплекса превосходства.

Комплекс превосходства, характеризующийся преувеличением личностью своих интеллектуальных, физических, социальных способностей, следует отли­чать от стремления к превосходству, т.е. к достижению наибольшего из воз­можного. Таким образом, личность как единое, самосогласующееся целое — это динамическая система, направляющая свое движение в сторону совершенства. Это стремление присуще человеку от рождения, считает Адлер, но его необходимо воспитывать и развивать, чтобы оно само стало источником мотивации, силой, организующей жизнь и придающей ей смысл. Поскольку, согласно Адлеру, человек живет в единстве с обществом, задача совершенствования, конечная цель стремления к превосходству — это совершенствование культуры общества.

Следуя феноменологической традиции, Адлер утверждал, что поведение че­ловека зависит от его мнения о себе и окружающих, а цели, к которым он стремит­ся, всегда личностно значимы, выбираются им самим, а не определяются только внешними обстоятельствами. Таким образом, каждая личность является твор­цом своей судьбы. Вместо жесткого фрейдовского детерминизма, согласно ко­торому бессознательное в значительной мере определяет душевно-духовную жизнь человека и его поведение, Адлер вводит принцип субъективизма, делая акцент на осознанной части психики. Наряду с признанием влияния на форми-


индивидуализации является самореализация, которая доступна лишь способным высокообразованным людям, имеющим свободное время для своего личностного роста.

Юнговская идея стремления личности к целостности, гармонизации и интеграции различных сторон своей души, а также к самореализации получила дальнейшее развитие в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

В целом концепция личности К. Г. Юнга — это сложный комплекс идей явившихся результатом творческого переосмысления не только классического психоанализа, но и таких областей знания, как астрология, мифология, теология» философия, археология, литература и др. Из всех психоаналитических концепций аналитическая психология, пожалуй, более других насыщена философскими идеями и размышлениями. В последние годы именно к ней проявляет повышенный интерес интеллектуальная общественность Запада.

В конце 1930-х годов преимущественно в США сформировалось такое травление в философии и психологии, как неофрейдизм, представляющее собой синтез ряда идей психоанализа с культурантропологией, американской социологией и отдельными положениями марксизма. Наиболее яркими представителями неофрейдизма являются К.Хорни, Г.С.Салливен, Э.Фромм. Основной темой их исследований стала проблема личности в социуме. Представители неофрейдизма не отрицали биологической природы человека, они подвергали критике только фрейдовское понимание сущности личности как совокупности внутрипсихических процессов. Как следствие, неофрейдисты отказались от идей либидо и сублимации. Категория «бессознательное», основная в рамках фрейдизма, была либо вообще исключена ими из теоретического анализа (Г.С.Салливен), либо трансформирована в «социальное бессознательное» как способ связи человека с обществом (Э.Фромм). Выбрав в качестве одного из методологических принципов социальный детерминизм, представители неофрейдизма вместе с тем существенным образом пересмотрели само понимание социального. Взяв за основу марксистский тезис о том, что человек представляет собой совокупность всех общественных отношений, они сформулировали свой исходный принцип, согласно которому личность — это совокупность всех межличностных отношений, прежде всего психологических. По их мнению, экономические, социальные, политические и другие факторы значимы постольку, поскольку они порождают определенные психологические отношения людей друг к другу, определенную систему психологической коммуникации. В свою очередь они пересмотрели понимание содержания психики, сведя его к совокупности психических отношений личности к другим людям, к окружающим ее предметам и возникающим психологическим ситуациям. При таком подходе социальное было «психологизировано», а психическое «социологизировано». Вместе с тем в логике рассуждений неофрейдистов отчетливо просматривается позитивное стремление показать, что все, с чем сталкивается человек, прежде всего в социальном мире, переживается им и психологически окрашивается.

Одним из известных теоретиков неофрейдизма является Карен Хорни (1885— 52) — автор социокулыпурной теории личности. Ее расхождение с ортодоксальным фрейдизмом наметилось в решении вопроса о механизмах формирования личности. Соглашаясь с З.Фрейдом, в том что первые годы жизни ребенка накладывают отпечаток на всю структуру личности и ее поведение, Хорни счита-