Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник
| Вид материала | Учебник |
- Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник, 3775.71kb.
- Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник, 4608.44kb.
- Общие положения, 718.16kb.
- Иностранный язык Хадасевич, 257.14kb.
- А. А. Реформaтcкий введение в языковедение рекомендовано Министерством образования, 6949.97kb.
- С. П. Карпова Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве, 5927.01kb.
- С. П. Карпова рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве, 4269.97kb.
- В. И. Королева Москва Магистр 2007 Допущено Министерством образования Российской Федерации, 4142.55kb.
- Ю. А. Бабаева Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебник, 7583.21kb.
- О. А. Кривцун эстетика Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 6381.8kb.
История ФИЛОСОФИИ
Пол редакцией доктора философских наук, профессора Ч.С. Кирвеля
Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебника для студентов
философских и социально-гуманитарных специальностей высших учебных заведений
2-е издание, исправленное
МИНСК "НОВОЕ ЗНАНИЕ" 2001
Оглавление
Предисловие.............................................................................................. 5
Вводная глава. Сущность, генезис и типология историко-философского
процесса................................................................................................ 9
Предмет истории философии ............................................................................ 9
Происхождение философии............................................................................. 16
Типология историко-философского процесса.................................'............... 20
РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.... 31
Глава 1. Философия Древнего Востока...................................................... 33
Древний Восток: особенности духовного развития ....................................... 33
Философия Древней Индии............................................................................. 34
Источники и периодизация философии Древней Индии ................... 37
Философия Упанишад ............................................................................ 39
Школы индийской философии.............................................................. 43
Философия буддизма .............................................................................. 46
Период сутр ............................................................................................ 49
Философия Древнего Китая............................................................................. 50
Источники и школы китайской философии ........................................ 52
Конфуций и его учение .......................................................................... 55
Даосизм .................................................................................................... 58
Глава 2. Античная философия ...................................................................61
Основные этапы развития античной философии .......................................... 61
Натурфилософия милетской школы................................................................ 63
Философия Гераклита Эфесского ................................................................... 66
Пифагор и пифагорейцы.................................................................................. 68
Элейская школа................................................................................................. 71
Философия Эмпедокла и Анаксагора ............................................................. 75
Атомизм Демокрита......................................................................................... 79
Софисты. Сократ............................................................................................... 83
Сократические школы ...................................................................................... 90
Зрелая классика. Платон .................................................................................. 94
Аристотель как систематизатор древнегреческой философии .................... 102
Древнегреческая философия периода эллинизма ........................................ 111
Закат античной философии ........................................................................... 120
Глава 3. Философия Средневековья......................................................... 123
Характерные особенности средневековой философии............................... 123
Становление патристики. Апологетика......................................................... 128
Августин Аврелий ........................................................................................... 132
Оглавление ' 725
Анализ возможностей слова........................................................................... 137
Арабоязычная философия средних веков ..................................................... 140
Схоластика....................................................................................................... 144
Мистика в средневековой христианской философии.................................. 151
РАЗДЕЛ II. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ ............................ 155
Глава 4. Философия эпохи Возрождения ................................................. 157
Общая характеристика эпохи Возрождения ................................................. 157
Основные черты ренессансной философии ................................................. 162
Пантеизм Николая Кузанского ..................................................................... 165
Множественность миров Джордано Бруно................................................... 168
Политический реализм Никколо Макиавелли ............................................. 172
Религиозная Реформация и «дух капитализма» ........................................... 173
Ф. Бэкон: от Ренессанса — к философии Нового времени ........................ 175
Историческое значение эпохи Возрождения................................................ 182
Глава 5. Европейская философия XVII века............................................. 189
Рене Декарт как родоначальник «новой философии» ................................. 190
Картезианство во Франции XVII в. Паскаль. Мальбранш.......................... 199
Учение о субстанции
и рационалистическая гносеология Спинозы .............................................. 204
Принципы рационалистической методологии Лейбница ........................... 211
Философские воззрения Томаса Гоббса и Пьера Гассенди ........................ 219
Эмпирическая гносеология Джона Локка .................................................... 223
Глава 6. Английская философия Просвещения XVIII века ........................ 230
Основные тенденции развития английской философии XVIII в. .............. 230
Английские материалисты XVIII в. Толанд. Коллинз. Пристли ................ 232
Просветительские идеи в английской этике. Шефтсбери. Хатчесон. Мандевиль ................................................................ 240
Идеализм и агностицизм. Беркли. Юм......................................................... 243
Глава 7. «Век Просвещения» и «столетие философии» во Франции .......... 254
Общая характеристика французского Просвещения ................................... 254
Социально-философские учения *» ' »* Вольтера, Монтескье и Кондильяка..........е..'.................................................. 256
Просветительский энтузиазм Дидро и Д'Аламбера ..................................... 264
Атеистический материализм Ламетри и Гольбаха ....................................... 267
Материалистический сенсуализм философии Гельвеция ........................... 272
Проблема противоречивости прогресса в философии Руссо ...................... 279
Историческая судьба философских идей эпохи Просвещения................... 282
Глава 8. Немецкая классическая философия............................................ 291
Общая характеристика немецкой классической философии ...................... 291
Философия Иммануила Канта....................................................................... 293
Философская эволюция Иоганна Готлиба Фихте........................................ 310
Натурфилософия Фридриха Шеллинга......................................................... 316
726 Оглавление
Философия Георга Вильгельма Гегеля.......................................................... 324
Антропологический материализм Людвига Фейербаха ............................... 333
Глава 9. Карл Маркс и Фридрих Энгельс —
основоположники диалектического и исторического материализма. 340
Возникновение марксистской философии и ее специфика........................ 340
Диалектика и теория познания...................................................................... 346
Проблема отчуждения и эмансипации человека.......................................... 352
Материалистическое понимание истории ..................................................... 358
Марксистская концепция будущего общества ............................................. 370
Глава 10. Формирование и развитие неклассической философии............... 374
Основные черты неклассической философии .............................................. 374
Неокантианство............................................................................................... 379
Абсолютный идеализм и неогегельянство .................................................... 387
Становление западноевропейского иррационализма. Кьеркегор. Шопенгауэр.................................................................................. 392
«Философия жизни». Ницше. Дильтей. Бергсон ......................................... 407
Учение Шпенглера: реквием по Европе ...................................................... 424
Феноменология Э. Гуссерля........................................................................... 429
Глава 11. Западная философия Новейшего времени ................................. 435
Современная западная философия................................................................ 435
Позитивистская методология научного познания ....................................... 439
Проблема человека и его свободы в экзистенциализме .............................. 446
Современная религиозная философия. Неотомизм .................................... 471
Философская антропология ........................................................................... 476
Философские аспекты психоанализа. ......................................................... 486
Неомарксизм ................................................................................................... 501
Поворот в социальной философии XX века:
«Критическая теория» франкфуртской школы............................................. 506
Герменевтика................................................................................................... 515
Структурализм и постструктурализм ............................................................. 518
Постмодернизм ............................................................................................... 524
Эзотерическая философия ............................................................................. 530
РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ......... 541
Глава 12. Становление и развитие русской философии вХ— XVIII вв...... 543
Феномен русской философии........................................................................ 543
Русская философия периода Киевской Руси (XI—XII вв.)......................... 549
Период раздробленности и монгольского ига.............................................. 555
Московский период....................................................................................... 557
Петербургский период (XVIII в.)................................................................... 569
Глава 13. Русская философия XIX века ................................................... 577
Основные черты русской философии XIX века .......................................... 577
Русское шеллингианство ................................................................................ 581
Формирование антропологической философии........................................... 588
Оглавление 727
Славянофилы и западники............................................................................. 594
Антропологический материализм
русских революционных демократов ............................................................ 603
Антропологический идеализм ПД.Юркевича.............................................. 615
Философские идеи русского народничества................................................. 617
Философско-художественная антропология
Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского................................................................ 626
Философия культуры Н.Я.Данилевского и К.Н.Леонтьева......................... 633
«Философия положительного всеединства» Вл. С. Соловьева ...................... 639
Глава 14. Русская философия XX века..................................................... 646
Особенности русской философии XX века................................................... 646
Философия русского марксизма.................................................................... 649
«Новое религиозное сознание» и философия «серебряного века» ............. 657
«Мистический реализм» Д.С.Мережковского .............................................. 660
«Философия пола» В.В.Розанова................................................................... 663
Философия творчества Н.А.Бердяева.......................................................... 667
«Цельное мировоззрение» П.А.Флоренского ............................................... 672
Философские идеи С.Н.Булгакова ................................................................ 678
Философия русского космизма...................................................................... 684
Русские мыслители о судьбе россии (И.А-Ильин, евразийцы)................... 696
Судьбы советской философии.................................................................. 705
Именной указатель.................................................................................. 716
ГЛАВА 1
Философия Древнего Востока
ДРЕВНИЙ ВОСТОК:
ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
Философское развитие Древнего Востока имело характерные особенности, которые коренились в специфике Востока как типа культуры. Понятие Древнего Востока имеет определенные границы — как временные, так и пространствен-ные. Обычно к этому региону относят Египет, Палестину, Месопотамию, Иран, Индию, Китай и сопредельные страны. Его хронос — период от III тысячеле-тия до нашей эры до начала нашей эры. Европа всегда воспринимала Восток и его духовную культуру как нечто таинственное, стремилась понять его и оста-навливалась перед его непостижимостью. В дихотомии «Восток — Запад», ко-торая всегда занимала европейское сознание, Восток воспринимался чаще всего как противоположность европейской культуре, и в контексте этого мистика Вос-тока противопоставлялась европейскому рационализму, рабство — свободе, созер-цательность — творческому действию, социальная стагнация — динамике. Характерным в этом отношении является наблюдение Гегеля, высказанное им на страницах «Энциклопедии философских наук»: «Итак, Азия представляет собой как в физическом, так и в духовном отношении момент противополож-ности, неопосредствованную противоположность... Дух, с одной стороны, от-рывается здесь от природы, с другой — снова впадает в природность, так как он достигает действительности еще не в себе самом, а только в сфере природы. В этом тождестве духа с природой настоящая свобода невозможна. Человек здесь еще не может прийти к осознанию своей личности, не имеет еще в своей индивидуальности никакой ценности и никакого оправдания — ни у индусов, ни у китайцев; эти последние без всякого колебания бросают или даже убивают своих детей»' .
Как видим, великого европейского философа Восток интересовал как иллю-страция царства «несовершенной», «неполной» свободы. Признавая за таким взгля-дом известную категоричность, нельзя не отметить, что Восток действительно характеризуется рядом специфических, отличных от Европы черт. Сама восточ-ная цивилизация зародилась гораздо раньше европейской и была исторически первым этапом цивилизационной эволюции человечества. Ее возникновение и развитие гораздо в большей степени определялись географическим фактором и зависели от него в последующем. Большинство древневосточных обществ представляли собой рабовладельческие деспотии, хотя это был иной, нежели в античном мире, тип рабовладения. Для него характерна абсолютная, освя-щенная религией власть царя не только над землей, но и над подданными. Восток не знал личной свободы в той мере, в какой она существовала в Европе.
1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. М., 1977. С. 63.
Деспотический характер власти и всеобщая зависимость от первого лица создавали соответствующую духовную атмосферу и систему ценностей. Деспо-тизм пронизывал всю систему отношений на Востоке — от семьи до государ-ства, которое воспринималось как своего рода большая семья. Восточные страны не знали демократии античного типа. Характерной чертой их общественных отношений был патернализм, предполагавший полную власть мужчины над женщиной, отца над детьми, главы семьи над ее членами, правителя над под-данными. Отсюда и традиционный для Востока культ личности. Традициона-лизм вообще является особенностью Востока. Он проявляется, помимо прочего, в крайне застойном характере общественного развития, равно как и в ориента-ции на прошлое как на норму и идеал такого развития.
В социальной структуре восточных обществ исключительная роль при-надлежала жречеству, которое сосредоточило в своих руках не только отправле-ние культа, но и духовную жизнь в широком смысле, в том числе науку и философию там, где они существовали. Монополия жречества в духовной жизни явилась одной из причин исключительно тесного переплетения философии и религии, непоследовательного и неполного обособления философии от ми-фологии. Философская рефлексия требует определенных социальных условий, и прежде всего светской интеллектуальной среды, которой на Востоке (во вся-ком случае, на Ближнем) не существовало. Это была одна из причин того, что в большинстве стран Востока философия так и не обособилась от предшествовав-ших ей форм мировоззрения. Другой причиной были перерывы в социально-политическом развитии восточных цивилизаций, их гибель вследствие внешних факторов (Египет, Двуречье, Израиль). Это обстоятельство дает основание ха-рактеризовать духовное развитие и мировоззренческие поиски большинства ре-гионов Востока как предфилософию. Между тем в двух странах — Индии и Китае, общественное развитие которых не знало столь резких перерывов, пред-философия, последовательно развиваясь, обрела философские формы. Там сло-жились зрелые и интересные системы, были поставлены важные проблемы натурфилософского, гносеологического и этического характера. Именно поэтому в данном разделе представлены философии Древней Индии и Древнего Китая.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Древнеиндийская философия является одним из наиболее глубоких и ори-гинальных явлений человеческой культуры. Сложившись в недрах цивилиза-ции Древней Индии, ее философия выразила глубинные сущностные черты этой цивилизации и оказала колоссальное воздействие на ее дальнейшее духов-ное развитие. Однако ее роль и значение выходят далеко за границы собствен-но индийского ареала. Индийская философия всегда привлекала к себе внимание европейских интеллектуалов. Ею интересовались Шопенгауэр и Ницше, Толстой и Блаватская. Вне влияния индийской философии невозможно понять многие явления европейской и американской культуры XIX в. Речь идет не только о теософии, зародившейся еще в XX в. и в значительной мере питавшейся иде-ями индийской философии. Многие из этих идей проникли в обыденное со-знание в вульгаризированном виде и составляют как бы часть современной массовой культуры. Кому не доводилось слышать о «законах кармы»? Рассуж-
35
дения о карме, одной из важнейших категорий индийского мировоззрения, ста-ли общим местом у всех или почти у всех современных проповедников «новых истин» и учителей «эзотерического знания». То же самое относится и к такой идее, как «сансара», или, как она обычно именуется в европейской культурной традиции, реинкарнация. Вопрос о том, сколько жизней мы прожили, кем были в прошлом, породил множество произведений массовой культуры и едва ли мо-жет вызвать сегодня у кого-либо недоумение. Скорее наоборот, он серьезно обсуждается и вызывает неприятие разве что у представителей традиционного христианства, которому названные идеи принципиально чужды. Как видим, значение индийской мысли несомненно. Она нередко заполняет своего рода духовный вакуум, возникающий в связи с девальвацией традиционных ценно-стей европейской культуры.
Все те, кто знаком с индийской философией, признают глубину ее содержа-ния и оригинальность способа выражения. Поэтому, излагая вопрос об индийской философской традиции, мы прежде всего должны понять, в чем заключаются ее глубина, ее притягательная сила, ее мудрость, какие вопросы она ставит и как она их решает. Ответы на эти вопросы позволят нам не только лучше осмыслить собственно индийскую культуру, продуктом которой является ее фило-софия, но и лучше понять самих себя на изломе веков и тысячелетий.