Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник
Подобный материал:
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   72

641

значимость всего остального, тогда как мир един, внутренне взаимосвязан — всеедин, и первоначалом его является Всеединый дух, охватывающий все фор-мы бытия и сознания. Поэтому мировой процесс — это, по существу, процесс собирания вселенной, восхождения к единству, к всеединству: от минерального царства — к растительному, от него — к животному, затем к природно-челове-ческому и, наконец, к царству духовно-человеческому, которое и называется Царством Божиим. Всеобщий единосвязанный процесс завершается единением мира и Бога, осуществляемым человеком. В этом и состоит великая духовная миссия человека как центра мироздания. он как бы соединяет весь мир с Богом, благодаря чему человечество переходит в новое, высшее состояние — становится Богочеловечеством. Русский мыслитель именно в человеке видит центр единого мира, единство которого закономерно преформируется во всеединство, ключом к пониманию которого становится единая природа человека. Тем самым Соло-вьев разрабатывает еще один вариант антропологической философии, точнее, ее идеалистической интерпретации. особенностью этой интерпретации явля-ется то, что последним основанием философской системы всеединства стано-вится религия. Вл.Соловьев пытается доказать, что с момента осознания всеединства заканчивается трагический разрыв философии и религии и насту-пает религиозно-философский синтез, опосредующий и все лучшие достиже-ния науки.

Абсолютное в философии Вл. Соловьева выступает в качестве «всеединого сущего, Бога», являющегося последней основой всякого бытия. В онтологии Абсолютное есть субстанциональное начало, в гносеологии — истина, в этике — благо, в эстетике — красота. Абсолютное не имеет определений, оно, будучи глубже «всякого определенного чувства, представления и воли», дается челове-ку непосредственно, как «непосредственное ощущение абсолютной действи-тельности». Абсолютное выступает в качестве «всеединства» — оно едино в себе самом и одновременно во всем. Абсолютное (Бог) распадается на абсолютное сущее, наделенное «силой бытия» и потенциальной возможностью действитель-ности, и на абсолютное становящееся, которое является своеобразным организ-мом, производящим началом. оба начала Абсолюта и едины, и противоположны одновременно. Таким образом, есть Абсолютное (Сущее) и Сущность как необхо-димость, идея бытия. Бытие «есть проявление Сущего», следовательно, оно отно-сительно, тогда как Сущее абсолютно. Бытие двояко, т.е. идеально (сущность, идея, первоматерия) и реально (природа). осуществление Сущего в бытии Соловьев называет Логосом и характеризует следующим образом: скрытый, внутренний;

открытый, проявивший себя; конкретный (Христос), иначе называемый Софией (божественной Премудростью). Причем все эти понятия одновременно тожде-ственны и различны, едины и противопоставлены. Так, например, «Христос как цельный божественный организм — универсальный и индивидуальный вместе — есть Логос и София». Понятия «сущее», «сущность», «бытие», саморазви-ваясь, характеризуются категориями философии всеединства: сущее — дух — ум — душа; сущность — благо — истина — красота; бытие — воля — представ-ление — чувство. Триадное построение категорий позволяет русскому мысли-телю фиксировать как единый саморазвивающийся процесс, так и качественные стадии, его реализующие. Этот единый процесс развития и его осмысление в объединенных в триады категориях демонстрирует диалектические возмож-ности философии всеединства.

642

В философии всеединства Абсолютное сущее творит бытие, природу путем «отпадения» мировой души, Софии, от Абсолюта в процессе «свободного акта». При этом «мировая душа» реализует эволюцию, собирание, развитие и преем-ственность «отпавшего» природного хаоса, воплощаемого в пяти царствах — минеральном, растительном, животном, человеческом и Божьем. Этот единый мировой, космогонический процесс ведет к внутреннему единению Бога и при-роды, реализуемому в человеке и его сознании. Тем самым единый космогони-ческий процесс развития носит теологический и преформистский характер, его результатом является осуществление царства Божия. Материальный же мир, по мнению русского мыслителя, состоит из разнообразных атомов, каждый из которых есть одновременно монада, обладающая индивидуальностью, опре-деляемой идеей. Идеи находятся в иерархической подчиненности, вершиной которой является «мировая душа», всеединое. При этом абсолютное становяще-еся, «будучи основанием всего относительного бытия», получает «собственную внутреннюю действительность, находит себя в человеке». Человек превращается в нечто со-вечное абсолютному. Именно человек как «душа мира», является ме-рой абсолютности Бога, именно через человека постигается абсолютное. Более того, Вл.Соловьев помещает рядом с Абсолютом сущим другое существо, кото-рое тоже абсолютно, но не тождественно первому, всеединому. Этим суще-ством опять-таки является человек, носитель двух важных элементов: во-первых, «он имеет божественный элемент, всеединство, как свою вечную потенцию, по-степенно переходящую в действительность», во-вторых, несет в себе частное, небожественное, природное или материальное, в силу чего не может быть всееди-ным, «а только становится им». В природе, таким образом, «божественный элемент мировой души «существует только потенциально», в человеке же он приобретает постоянно реализуемую «идеальную действительность». Таким образом, Бог — абсолютное сущее, человек — абсолютное становящееся, а полный итог мира выражается понятием «Богочеловечества», в котором и реализуется синтез бо-жественного и человеческого. Хотя Вл.Соловьев постоянно апеллирует к Абсо-люту, его анализ всегда опирается на человека. Русский философ идет к Богу через человека, хотя в его системе эти элементы располагаются в обратном порядке. Последнее убедительно демонстрируется антропологический смысл философской позиции Соловьева.

Русский мыслитель прекрасно понимает, что разрабатываемая им онтология и натурфилософия должны быть объяснены и с позиций единого гносеологи-ческого процесса, поскольку именно он раскрывает механизм и качество на-копленных знаний. При этом речь идет о «цельном знании», т.е. таком, которое органически соединяет все познавательные возможности человека. Точнее, исти-на «цельного знания» должна органично сочетать в себе чувственный опыт, рациональное мышление и религиозное видение. Тем самым единая истина оказывается триединой (материальная, формальная и абсолютная), а ее носите-лями выступают соответственно наука, философия и религия. Причем абсо-лютное знание формируется теологией, путеводной звездой которой является мистицизм. В «цельном знании» реализуется «универсальный» синтез теологии, философии и науки, которые в своей единичности не более чем «отдельные части или стороны, оторванные органы знания», не способные по отдельности сформулировать «саму цельную истину». Разумеется, можно строить философ-

643

ские системы, опираясь на каждый из этих элементов в отдельности, но, доводя их до «истинной» полноты в рамках «цельного знания», мы получим свободную теософию («истинная философия должна иметь теософский характер»), кото-рая в своем историческом развитии проходит три этапа: господство мистициз-ма, обособление отдельных элементов (теологии, философии, положительной науки), и, наконец, внутренний свободный синтез этих элементов. Процесс познания, по мнению русского мыслителя, всегда имеет опытные основания («ма-териал цельного знания дается опытом»), причем опыт подразделяется на вне-шний (действие «внешнего» на нас), внутренний («проявление нашей собственной природы») и мистический (определяется «существенностью иного, чем мы» по-рядка, когда «мы чувствуем себя не подчиненными, не стесненными, а напро-тив, возвышаемыми над собою и получившими внутреннюю свободу»). В таком контексте ведущее значение имеют мистические явления, вслед за которыми идут явления психические, а затем и самые поверхностные — физические явле-ния. Главной формой истинного познания является умственное созерцание, кото-рое Соловьев чаще всего называет «мистической интуицией». Вообще, Соловьев часто оценивает свои мистические озарения как итоговые, поворотные в собствен-ном философском творчестве (поэма «Три свидания»). Абсолютное знание дости-жимо только через мистические озарения, но ступеньками к нему могут быть эмпирическое и рациональное осмысление мира. Подчеркивая эмпирический ха-рактер познания, Вл.Соловьев стремится описать его с точки зрения предметной действительности. Поэтому, писал он, необходимо учитывать, что 1) познаваемый предмет есть, 2) что он есть и 3) как он является. Тогда познаваемый предмет рассматривается как безусловно сущий, как «некоторая неизменная единая сущ-ность ... или идея», как «некоторое актуальное бытие или явление». Сам же про-цесс познания определяется «как: 1 — вера, 2 — воображение, 3 — творчество». Только пройдя через эти узловые моменты гносеологической деятельности, можно вступить на путь познания Абсолютного (Бога), которое осуществляется через религиозное восприятие, мистическую интуицию, веру.

Философия всеединства, по мысли Вл.Соловьева, должна определять прак-тическую деятельность человечества, целью которой является «царство Божие» на земле. Это возможно прежде всего потому, что человек един с Абсолютом (Богом). Человек — существо материальное и божественное одновременно. Его связь с Богом делает его уникальным на фоне природы существом: он «вто-рое абсолютное», духовный центр мира. Его предназначение — стать «провод-ником всеединящего божественного начала в стихийную множественность — устроителем и организатором вселенной». Человек рассматривается как лич-ность «или особая форма бесконечного содержания», предназначенная для «осу-ществления неограниченной действительности». Поэтому человек реализует себя только в обществе: «общество есть дополненная или расширенная личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное общество». Взаимодействие лично-сти и общества развивается, проходя следующие конкретно-исторические эта-пы: 1) сохранение того, что было осуществлено в прошлом (религиозный этап);

2) осуществление в настоящем (политический этап); 3) предварение будущего в настоящем (пророческий этап). Эти этапы соответствуют трем ступеням (форма-циям) развития человечества (родовой, национально-универсальной и духовно-вселенской). Последний этап — в будущем, путь к нему — принципиальная

644

перестройка семьи, экономики и политики на нравственных основаниях, а также нравственное отношение к природе.

Вл.Соловьев последовательно исследует каждый из этих элементов суще-ствования человека, определяя пути гармонизации отношений человека и при-роды, человека и общества. Критически оценивая современное ему общество (атомизированное, диифференцированное, отчужденное), философ видит выход в достижении единения человека и Бога, реализуемом в специфическом обще-ственном устройстве — вселенской церкви Царства Божия. Эта теократическая утопия мыслителя была противопоставлена русской православной церкви, поэто-му он подвергался гонениям со стороны церковной и светской власти. В своих проектах совершенствования человечества Вл.Соловьев делает упор не только на «внутреннее религиозное развитие», но и на нравственность. Поэтому в фи-лософии всеединства основополагающей категорией является добро, а жизнен-ной задачей человека — «служение добру чистому, всестороннему и всесильному». Русский мыслитель доказывает, что «добро само по себе ничем не обусловлено, оно все собою обусловливает и через все осуществляется». С позиций верховен-ства добра мыслителем исследуются этические чувства (стыд, жалость, благого-вение), являющиеся регуляторами человеческого существования. основопола-гающий моральный закон (вслед за Кантом) Вл.Соловьев формулирует так: «Ни-какой человек ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассмат-риваться как только средство для каких бы то ни было исторических целей — он не может быть только средством или орудием для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни, наконец, для так называемого общего блага, т.е. блага боль-шинства людей». И дело здесь не только в гуманистическом потенциале этой «максимы жизни». Вл.Соловьев словно провидчески предостерегает русское общество в преддверии XX в. — века, в котором социальные эксперименты будут основываться на забвении регулирующего человеческую жизнь мораль-ного закона.

Вл.Соловьев был истинно русским философом, поэтому закономерен и его интерес к России — ее прошлому, настоящему и особенно будущему. Активно участвуя в общественной жизни, он постоянно стремился осмыслить русскую действительность с позиций философии всеединства, с позиций единого исто-рического процесса. Соловьев выделял три силы, воплощенные в культурном развитии человечества — мусульманский Восток, западную цивилизацию и сла-вянство. Мусульманский Восток демонстрирует преобладающее влияние силы единства, отрицающей индивидуальную свободу. Западная цивилизация утвер-ждает самостоятельность всех «индивидуальных форм». Восток уничтожает че-ловека и оставляет только бесчеловечного Бога, Запад вырабатывает частные формы и внешний материал жизни вне ее внутреннего содержания, и только в славянстве (особенно в России) действует третья сила — божественная, которая может дать положительное содержание, преодолеть тупики Востока и Запада. Именно русский народ призван осуществить «правду Божию» на земле. Тем са-мым признается особая миссия русского народа, самобытность устоев его жизни:

«монастырь, дворец, село — вот наши общественные устои, которые не поколеб-лются, пока существует Россия». Русский мыслитель пытался органически со-единить русский царизм с «вселенской церковью и теократией» а, следовательно, сплотить «разорванное» человечество, воскресить «живую душу» человеческой

645

истории, достигнув торжества всечеловечества. Это явно абстрактный, идеали-зированный подход к миру, в действительности контрастирующий с реальной ролью царизма, церкви и теократии в сложной социальной истории XIX в. Национальное мессианство всегда заканчивалось крахом, хотя постоянно пита-лось благими намерениями. Это предопределило духовную драму Вл.Соловьева, ушедшего из жизни, видимо, в силу ее абсолютной противоположности его соци-альным идеалам и духовным поискам. Вл.Соловьев создал оригинальную фило-софскую систему, высказал множество идей, позволяющих нетрадиционно взглянуть на действительность. он расчистил путь для целого философского направления, ставшего одной из наиболее оригинальных школ в русской философии в XX века. «Школа Соловьева» — заметное явление не только в русской, но и в европейс-кой философии'.

Подробнее см.: Лосев А.Ф. Соловьев и его время. М , 1990.

645